Дж.Гордон Мэлтон Энциклопедия вампиров.

ХААРМАНН, ФРИЦ (1879-1925)

Фриц Хаарманн, так называемый вампир Ганновера (Германия), — одна из нескольких знаменитых фигур, о которых часто говорят как о настоящих вампирах современности. Он родился 2 октября 1879 года в Ганновере и вырос в страхе перед отцом. Юношей он поступил на службу в армию и после ее завершения вернулся в Ганновер. Однако вскоре он был арестован за нападение на ребенка. Приговоренный к лечению в клинике для душевнобольных, он бежал и направился в Швейцарию. Так начался тот период его жизни, когда он жил на улицах, поддерживая свое существование мелкими кражами, которые перемежались арестами и небольшими сроками заключения. После Первой мировой войны он, кажется, перешел на другую сторону и включился в работу полицейского департамента в качестве информатора и шпиона.
Хаарманн был гомосексуалистом. Он подбирал на улицах молодых людей и приглашал их к себе домой. Здесь он занимался с ними сексом, а многих (пять или более раз в год) убивал. Арестованный в 1919 году, он провел 9 месяцев в тюрьме за занятие незаконным сексом. Освободившись, он повстречал Ганса Гранса, который стал его любовником и партнером по преступлениям.
В 1924 году обнаружение останков нескольких жертв Хаарманна и непрекращающиеся заявления родителей еще нескольких молодых людей, которые пропали, положили начало расследованию, которое в конечном итоге вывело полицию ил Хаарманна. Арестованный по обвинению в сексуальных преступлениях, Хаарманн сидел в тюрьме, а место его проживания обыскивалось. Там было найдено более 20 тел. Перед лицом неоспоримого доказательства Хаарманн, в конце концов, признался и выдал Гранса.
Последующий суд доказал ужасное деяние. Формально Хаарману было предъявлено обвинение в 24 убийствах, но считали, что он убил более 50 человек. Под присягой он подробно описал множество своих злодеяний, включая каннибализм. Некоторое время, как раз в этот период, он работал мясником и говорил, что продавал мясо некоторых своих жертв покупателям. Он был приговорен к смерти и казнен путем обезглавливания 15 апреля 1925 года. Гранс получил пожизненное заключение. Мозг его был направлен на изучение в Готтингенский университет.
Хаармани но был вампиром в традиционном смысле. Это была личность с нарушениями, манией к кропи, которая находила выражение в насилии и убийстве его жертв. Как таковые, его преступления более подходят под определение серийного убийцы, а не фольклорного или литературного вампира. Фильм «Нежность полков» (1974) был поставлен на основе дела Хаарманна.

ХАЙГЕЙТ И ЕГО ВАМПИР

Одна из самых интересных интермедий в истории вампира касается событии, которые имели место на кладбище в районе Хайгейта в Лондоне в годы с 1967 по 1983. Это кладбище официально называется кладбищем Святого Джеймса. Оно было освящено епископом Лондона в 1839 году, за 4 дня до празднования 20-го дня рождения королевы Виктории. В своем романе Брэм Стокер, несколько видоизменив, назвал его как место захоронения Люси Вестенры (смерть наступила в результате нападений Дракулы).
Современная история вампиров Хайгейта началась с сообщений о призраке, которого видели на кладбище по вечерам. Пока циркулировали слухи о привидении, оккультист-исследователь, из «Общества исследования вампира», Син Манчестер, получил сообщение о школьнице Элизабет Войдила и ее подруге, которые утверждали, что видели, как открывались некоторые могилы и оттуда поднимались мертвые. Войдила также сообщила, что ей снятся кошмары, в которых что-то злое пытается проникнуть в ее спальню. Через несколько лет Манчестер собрал целый ряд подобных сообщений о необычных зрелищах, связанных с этим кладбищем. В 1969 году ночные кошмары вернулись Войдиле, только на этот раз злобная фигура фактически вошла в ее комнату. У нее развились симптомы гибельной анемии, а на шее бы.'п обнаружены две ранки, так напоминавшие классический укус вампира Манчестер и друг Элизабет лечили ее как жертву вампиризма и папол пили, ее комнату чесноком, крестами и святой водой. Вскоре она попра вилась. Тем временем различные люди продолжали сообщать, что виде ли привидение на кладбище.
Поскольку все они были довольно обычными, то, возможно, никтс никогда бы не услышал о «хайгентскнх сообщениях», если бы не при знаки того, что кладбище и близлежащий парк одно время использова лись для ритуалов, которые включали в себя убийство животных. ^ некоторых трупов животных полностью отсутствовала кровь, и местные газеты в своих заголовках задавали вопрос: «Разгуливает ли по Хайгей ту вампир?». Немного позже Манчестер сообщил, что беседовал с дру гой женщиной, у которой были тс же самые симптомы, что и у Войди лы. Молодая женщина, следуя в лунатическом сне, привела Манчестер; к группе погребальных склепов на кладбище. Манчестер рассказал прессе, что верит, что в Хайгейте существует настоящий вампир н что с nw надо обойтись соответственно. Газетная история и последующая переда ча на независимом телевизионном канале «Темза» привели на кладбищ множество любопытствующих. Группа кинолюбителей использовала сп как съемочную площадку для фильма «Вампиры к ночи». В пятницу 13 марта 1970 года Манчестер и два его помощника вошли в склей, где было обнаружено три пустых гроба.

У северных ворот кладбища несколько раз был замечен вампир Хапгейта

Они расчертили по гробам чесноком и в каждый положили крест. Склепы были окроплены солью (используемой для изгнания нечистой силы) и святой водой.
События развивались драматически: в августе на кладбище было найдено тело молодой женщины. Оказалось, что к этой женщине был применен ритуал расправы с вампиром — кто-то обезглавил ее и пытался сжечь. Возмущенная общественность потребовала, чтобы власти защитили тела близких им людей от нападений. Не успел истечь месяц, как полиция задержала двух человек, которые претендовали на роль охотников за вампирами. Но в то время, как полиция была приведена в смятение этими охотниками-любителями на вампиров, Манчестер спокойно вошел в другой склеп и обнаружил там того, кого считал настоящим вампиром. Не расчленяя тела (что считается преступлением в Англии), он совершил над ним ритуал изгнания и опечатал склеп цементом, замешанным с кусочками чеснока.
Летом 1970 года Дэвид Фаррант, другой охотник-любитель на вампиров, начал свою деятельность. Он утверждал, что видел вампира, когда охотился на него с колом и распятием, но был арестован. Он стал новообращенным одной из сект сатанизма. Позже был осужден по двум обвинениям за разрушение могил в Хайгейте. В 1978 году он признал, что вампир был его собственной выдумкой. Манчестер быстро отреагировал, доказывая, что сообщения имели место и ранее и что он не был единственным посвященным в события, которые сделали столь известным вампира Хайгейта.
Тем временем в 1973 году, Манчестер начал расследование по поводу одного дома, находящегося неподалеку от кладбища Хайгейт, который имел репутацию преследуемого привидениями. Несколько раз Манчестер и его помощники входили в дом. В подвале они обнаружили гроб, который и вытащили на задний двор. Открыв крышку, Манчестер увидел того самого вампира, которого видел четырьмя годами ранее на кладбище Хайгейт. В этот раз он произвел изгнание путем протыкания тела колом, после чего оно распалось в илистое, вонючее вещество, а затем сжег гроб. Он уничтожил вампира Хайгейта. Вскоре после этого случая особняк был разрушен и на его месте построен жилой многоквартирный дом.
Последствия дела «хайгейтского вампира» не закончились вместе с его смертью. В 1980 году в Финчли появились сообщения о животных, у который была выкачана вся кровь. Манчестер считал, что причиной был вампир, созданный укусом хайгейтского вампира. Он встретился со многими людьми, с которыми познакомился в 1970 году и в конечном итоге вычислил виновницу — женщину по имени Луиза. Он обнаружил, что Луиза умерла и была похоронена на Большом северном лондонском кладбище. В снах Луиза приходила к нему. Осенним вечером 1982 года Манчестер пошел на кладбище. Здесь он обнаружил огромное, паукообразное существо, размером с кошку. Он проткнул его колом. Приблизился рассвет, и оно превратилось в Луизу, только теперь она была истинно мертвой. Он вернул ее останки в могилу и, таким образом, положил конец делу «хайгейтского вампира».
Свое расследование Манчестер описал в книге «Вампир Хайгейта», а «Общество исследования вампира» распространяет кассету со свидетельствами об этом случае.

«ХАММЕР ФИЛМЗ»

«Хаммер Филмз» — киностудия, чьи фильмы ужасов 60-х годов принесли новое измерение в миф о вампире — была основана в 1948 году Уиллом Хаммером и сэром Джоном Каррерасом. «Хаммер» стала самой успешной британской компанией сразу же после Второй мировой войны. В течение нескольких десятилетий киноиндустрия пренебрегала жанром ужасов, отчасти по соображениям цензуры, а отчасти из-за собственного консерватизма. «Хаммер» лучше поняла запросы публики и на этой волне вырвалась вперед. Открытость «Хаммер» для фильмов ужасов была, в основном, заслугой Каррераса, установившего кредо киностудии: «Кинофильм, прежде всего, должен просто развлекать и рассказывать хорошую историю». Начав как маленькая, относительно бедная компания с ограниченным капиталом, «Хаммер Фнлмз» обратилась к выпуску фильмов с низким бюджетом категории «Бн», следуя образцам, установленным в Голливуде. Однако вскоре в компании произошли серьезные изменения, главным катализатором которых стали телесериалы. В 50-е годы британское телевидение выпустило очень успешный научно-художественный сериал «Эксперимент Кватермасса», построенный иа персонаже Кватермасса. Он был ученым, который запустил в космос ракету, только для того, чтобы она вернулась с новой формой жизни, которая могла захватить тело выжившего после полета астронавта. «Хаммер» вывели Кватермасса на экран в 1955 году в фильме «Х-пернмент Кватермасса». За ним быстро последовали «X и неизвестное» (1956) и «Кватермасс II» (1957). Успех этих «монстров» научной фантастики позволил предположить, что новые фильмы с классическими темами ужасов будут столь же успешными. «Юнивёрсэл Пикчерз», которая в то время владела правами на фильмы «Франкенштейн» и «Дракула», устранилась от выпуска фильмов ужасов. Владельцы «Юнивёрсэл» разработали сделку, по которой компания передавала права на «Дракулу» и «Франкенштейна» «Хаммер Филмз».
В создании новых черт ужасов «Хаммер» обратилась к театральным традициям Франции и Британии, которые были созданы в театре Дю Гранд Жигноль в Париже. Этот театр стремился повергнуть зрителя в состояние шока, передавая отвратительные и ужасные сцены очень реалистично. Вампиры были стандартными персонажами таких постановок. Свои ужасы «Хаммер» представляла в цвете, она явственно демонстрировала текущую кровь и чудовищные деяния.
Затем «Хаммер» собрала одну из самых знаменитых команд когда-либо работавших над серией картин ужасов: режиссер Теренс Фишер, сценарист Джимми Сангстер и актеры Кристофер Ли и Питер Кашинг. Их первой картиной было «Проклятие Франкенштейна» — новая версия оригинального произведения Мэри Шелли «Франкенштейн». В своем графическом изображении насилия она значительно отличалась от старой версии «Юнивёрсэл».
Та же команда немедленно погрузилась в создание второго классического произведения ужасов «Дракула» — этот фильм более известен под американским названием «Ужас Дракулы» (1958).
Сангстер и Фишер решили не использовать пьесу, на которой основывался «Дракула» «Юнивёрсэл» (1931), они также довольно-таки свободно отошли от романа Брэма Стокера. Кульминацией фильма стало финальное столкновение затянувшейся войны между Абрахамом Вам Хельсингом (добро) и Дракулой (зло). Первой жертвой этой войны, по крайней мере, в части, показанной зрителю, был Джонатан Харкер, который приехал в замок Дракулы как секретный поручитель Ван Хель-синга. После того, как он был превращен в вампира, Ван Хельсинг был вынужден убить его. Следующей жертвой была Люси Вестенра (теперь под именем Люси Хольмвуд). Прежде чем Ван Хельсинг окончательно победил Дракулу, жертвой почти что стала Мина Мюррей (теперь Мина Хольмвуд).
Театр Гранд Жигноль оказал на «Ужас Дракулы» еще большее влияние, чем на «Проклятие Франкенштейна». Его демонстративное представление крови начинается с запоминающихся начальных кадров с капающей красной кровью и усиливается, когда Кристофер Ли, склоняясь над визжащей Миной, крепко сжатой в объятиях, показывает своп клыки зрителю. Явно проглядывала и тема сексуальности — укус был метафорой полового акта. Дракула выпустил все хаотические жизненные силы, наиболее мощно символизированные в сексе, которые общество пыталось подавить, а наука — понять и контролировать.
Как и «Проклятие Франкенштейна», «Ужас Дракулы» ждал незамедлительный успех. Этот фильм сделал Кристофера Ли звездой международного класса, чего не сделала роль Франкенштейна. Поклонниками Ли были в основном женщины и высокий процент подростков. «Хаммер» быстро росла, питаясь успехом обоих фильмом, но в длинной гонке Дракула оказался более прибыльной темой.
По мере продвижения «Хаммер» к следующим фильмам о вампире (и другим ужасам), она начала сталкиваться с проблемами со стороны цензуры. Она приобрела права на классическую книгу о вампире «Я — легенда» и наняла ее автора, Ричарда Матесона, для работы над сценарием. Однако цензура дала знать, что этот фильм будет запрещен в Англии, и «Хаммер» прекратила съемку. Последовавший запрет на итальянский фильм Марио Бава «Черное воскресенье» послужило сигналом жестких ограничений относительно того, что можно видеть на экране. Таким образом, на короткий период «Хаммер» отложила дальнейшее развитие темы вампира.
Во втором фильме о Дракуле, «Невесты Дракулы» (1960), Дракула фактически не появлялся, хотя Дэвид Пил был представлен как персонаж, подобный Дракуле, и звался бароном Майнстером. Майнстер преуспел там, где провалился Дракула, не сумев укусить Ван Хельсинга (Кашинга), но Ван Хельсинг прижег рану и таким образом не дал вам-пирическому заражению проникнуть в него. Однако прежде чем была вновь собрана успешная команда из «Ужаса Дракулы», «Хаммер» выпустила первый из своих фильмов с женщиной-вампиром — «Поцелуй вампира» (1926). В ролях были заняты Клиффорд Эванс, Эдвард де Суза, Изабель Блэк и Ноэль Вильяме в роли вампира.
Ли вернулся в роли Дракулы в 1965 году в фильме «Дракула — князь тьмы». Чтобы обеспечить преемственность, режиссер Теренс Фишер начал новый фильм с последних кадров фильма «Ужас Дракулы». Фильм также преуспел в создании способов воскрешения мертвого графа. В нем слуга Дракулы убил человека и пролил его кровь на пепел Дракулы. Это продолжение запомнилось зрителю как впечатляющей игрой Ли (хотя у пего было лишь несколько фраз), так и наглядным протыканием колом Барбары Шелли группой монахов, что стало возмож ным, благодаря некоторому ослаблению цензуры на протяжении этого десятилетия.
В фильме «Дракула поднимается из могилы» (1968) Дракула был воскрешен священником, который позволил своей крови упасть на замороженное тело графа. (Дракула утонул в ледяном пруду в фильме «Дракула — князь тьмы».) Тем временем Фишер перешел к другим проектам и не участвовал в постановке этого фильма, который ознаменовал начало тенденции к падению популярности, которая будет характерна для следующих фильмов о вампирах, и что «Хаммер» приписывала малоопытным режиссерам. Наиболее запоминающейся сценой было вытаскивание Дракулой кола из своего собственного тела (сцена, против которой протестовал в свое время Кристофер Ли). По-прежнему, чрезвычайно откровенно были представлены сексуальные темы. В «Дракуле -князе тьмы» Дракула обнимал пассивную Мину и кусал ее. А в фильм( «Дракула поднимается из могилы» женщины-жертвы начинают реагиро иать на графа, выказывая участие в происходящем и выражая при этом сексуальное волнение. Сексуальный вампирический укус становится даже более наглядным в фильме «Попробуй кровь Дракулы» (1970).
«Попробуй кровь Дракулы» снова возвращает графа снова в викторианскую Англию. Завязка фильма строилась на том, что один человек из британской знати был свидетелем кончины Дракулы (в фильме «Дракула поднимается из могилы») и собрал немного его крови и кое-что из ему принадлежавших вещей. В магической церемонии он пытается оживить Дракулу, выпивая его кровь. Дракула поднимается, но цена его воскрешения — жизнь его благодетеля. Тем временем, несколько человек, которые были посвящены в процесс воскрешения Дракулы, украли его кольцо и плащ. Дракула мстит этим мужчинам посредством их двоих детей-девочек. Взаимодействие Дракулы и жертв женского пола предполагало сознательное использование вампиризма как символа, отвечающего новым подходам к сексуальности, развившимся в конце 60-х годов.
Сразу же после «Попробуй кровь Дракулы» Ли начал сниматься в «Шрамах Дракулы» (1967), режиссер Рой Вард Бейкер. История происходила в замке Дракулы, где молодой человек, его подруга и несколько других людей проводили исследование. Дракула начал убивать их одного за другим до тех пор, пока не остался один молодой человек, препятствовавший продвижению Дракулы к женщине, которая и была действительным объектом желания вампира. Однако история Дракулы и женщины стала подсюжетом, помещенным как бы в скобки основной темы — встречи Дракулы с более трансцендентальной силой — природой. В начале фильма Дракула был разбужен ударом прута громоотвода его гроб. В конце он был убит подобным же прутом, который вначале намеревался использовать для уничтожения последнего мужчины, оставшегося в живых.
Особенно большое внимание вампиризму «Хаммер» уделяла с 1970 по 1972 год. Студия создала шесть фильмов, созданных вследствие осознания необходимости идти дальше простых вариаций на основе истории Дракулы. Первым выбором для нового течения была история Шеридана Ле Фэню «Кармилла». «Любовники вампира» (1970) — пожалуй, самая точная обработка «Кармиллы» — начиналась с пробуждения вампира Кармиллы Карштейн (которая взяла анаграмму своего имени Мир-калла). Она вернулась в настоящее время в замок Карштейн, где ее ввели в светский мир. Сначала она привлекла Лауру, а затем напала на нее, которая была персонажем оригинальной истории, а затем на Эмму. Однако, прежде чем она смогла убить Эмму, ее деятельность была разоблачена, и группа мужчин — охотников на вампиров выследила ее около самой часовни и убила. «Любовники вампира» достиг нового уровня сексуальной откровенности и демонстрации крови. Очень одаренная Ингрид Питт играла Миркаллу, которая соблазняла Лауру (Пиппу Стил) и Эмму (Маделин Смит) в сценах с лесбийским оттенком. Следуя тенденции, установленной в фильмах о Дракуле, картина продолжала показывать кровь и насилие, особенно в начальных и завершающих сценах, во время которых был убит вампир.
«Кармилла» вдохновила на создание второго фильма «Страсть к вампиру» (1971), который дал Джимми Саигстеру возможность перейти от роли сценариста к деятельности режиссера. Картина, делавшая стандартные акценты на видимом насилии, открывается одной из наиболее запоминающихся сцен ужаса. Миркалла/Кармилла (играет Ютта Стенга-ард), граф Карштейн (Майк Равен) и его жена были пробуждены кровью убитой над их могилами жертвы. Ожившая Миркалла затем нападает на нескольких мужчин (а не на обычных для нее женщин), но по мере возрастания количества смертей, жители деревни обнаруживают ее вампиризм и убивают ее и семью Карштейнов, сжигая их.
Повторно к роли вампира Ингрид Питт вернулась в 1971 году. Это была роль Элизабет Батори в «Герцогине Дракула». Фильм повество-ват о последних годах Батори, когда она пила кровь подростков (как мужского, так и женского пола), чтобы ее собственная красота и молодость оставались неувядающими. Роскошная Питт, постоянно превращаясь из стареющей графини в помолодевшего вампира, принесла успех этому фильму.
Склонность к насилию, кажется, достигла вершины во втором фильме о вампирах 1971 года — «Цирк вампира». Действие происходит в Сербии в 1810 году вампир, граф Миттерхаус (Роберт Тейман), был оживлен и отправился мстить в город, жители которого умертвили его век назад. Орудиями его мести были цирковые артисты, которые разбили свои палатки в городе, чтобы развлекать горожан. Однако они вскоре присоединились к графу в убийствах главных людей города. Кровавые убийства создали фон для сцены заключительной схватки, когда горожане напали на цирк. Фильм заканчивается обезглавливанием Мит-терхауса и протыканием его колом. На крыльях успеха 1971 года, «Хам-мер» эксплуатировала тему Дракулы в фильме «Дракула нашей эры» (1972), в котором Дракула был перенесен в современный мир. Фильм не поднялся до изображения той роли, которую Дракула мог принять в сложном современном мире, он просто перенес викторианский сюжет в современное окружение. В этой истории Дракула появился среди молодых людей в 70-е годы. Постоянно сталкиваясь с враждебной, незнакомой атмосферой, своей неэффективностью в современном мире, Дракула превратил в вампиров несколько юнцов и использовал их как свои орудия. Питер Кашинг вернулся в роли Ван Хельсинга — охотника за вампирами, потомка своего прототипа, столь же неустанно преследовавшего Дракулу до самой смерти.
Вторым фильмом, предложенным поклонникам в 1972 году, был «Капитан Кронос, охотник за вампирами» — история молодого героя, который путешествовал по стране, разыскивая местонахождение вампиров. Взявший некоторые черты от американских ковбоев-героев, персонаж Кронос действует вместе со своим помощником, который придает фильму некоторый комедийный оттенок. Кассовый провал фильма не только отменил планы «Хаммер» на новые серии о Кроносе, но фактически высветил значительный аспект мифа о вампире: публику интересовал вампир и все, что он символизировал. Но вовсе необязательно речь должна идти о разрушении тела.
В 1972 году в фильме «Близнецы зла» вновь возродилась история Кармиллы. На роли Мэри и Фрейда Гелхори «Хаммер» пригласила близнецов Мэри и Маделин Коллинсон. По фильму граф Карштейн выпускает их в местный городок, чтобы отомстить за смерть семьи Карштейнов. Распространение вампирической эпидемии привлекло внимание персонажа, подобного Ван Хельсингу, - Густава Вейла (играл Питер Кашинг). Он пошел в крестовый поход против всех вампиров. По мере разворачивания сюжета, картина сталкивает две противоположные и двойственные силы: вампира и рьяного пуританского охотника за вампирами, на котором также лежит печать зла. Конфликт приводит к смерти графа Карштейна и вампиров, а также Вейла и нескольких его помощников. Близнецы были относительно ненинными сторонними наблюдателями, но одна из них была убита.
Последней картиной «Хаммер Филмз» о Дракуле, в которой ноя-вился Ли, был фильм «Сатанинские обряды Дракулы» (1973). Она также известна как «Граф Дракула и его невеста-вампир». Снова местом действия был современный Лондон, где стареющий Ван Хельсинг, получив инструкции Скотланд-Ярда, наблюдал за группой, занимавшейся черной магией. Это расследование привело его к Дракуле, который на сей раз возник как дилер по недвижимости и был окружен группой коррумпированных бизнесменов (но не вампиров). Благодаря своим партнерам, Дракула избежал первой атаки Ван Хельсинга, когда он пытался убить его серебряной пулей (это довольно странно, ведь фактически серебряная пуля — это средство против оборотня). Прибегнув к помощи своей внучки, Ван Хельсинг продолжает атаку. Эта картина оживила старое народное средство уничтожения вампира — Дракулу заманили в кусты боярышника.
Мир вампира, созданный «Хаммер», в конечном итоге, выдохся на совместном проекте со студией «Шоу Бразерс» — крупной кинокомпанией Гонконга. В «Легенде о семи золотых вампирах» (1974), поставленной режиссером Роем Вардом Бейкером (также этот фильм известен как «Семеро братьев знакомятся с Дракулой»), Абрахам Ван Хельсинг (снова в исполнении Питера Кашинга) путешествует в Китай, чтобы найти ускользающего Дракулу. В самом начале фильма Ван Хельсинг встречает Ху Тьен-ана, местного охотника на вампиров. Что и следовало ожидать, и вампиры, и охотники на вампиров владеют боевыми искусствами, и фильм, по сути, превратился в бледную попытку смешать эти два жанра. Оригинальная идея не удалась, и последовал коммерческий провал фильма.
К 1974 году, во время съемок «Легенды о семи золотых вампирах». Хаммер Филмз» испытывала финансовые трудности. Она надеялась, что использование боевых искусств в сочетании с проверенной и оправдавшей себя темой вампира, будет иметь огромный успех. Однако эффект был прямо противоположен. «Уорнер Бразерс» — дистрибьютор многих фильмов «Хаммер» в Америке — отказались выпустить его в прокат, и в конце концов «китайские вампиры» лишь ускорили быстрое продвижение «Хаммер» к банкротству в 1975 году. Эпоха фильмов о вампире закончилась. «Хаммер» исследовала тему вампира на протяжении целого поколения. Ее фильмы породили повсеместный бум на картины о вампирах («ужасы») в 60-е годы, когда многие режиссеры пытались повторить успехи «Хаммер». Но, ввиду низкого бюджета и еще более низкого качества постановки, они редко достигали уровня фильмов «Хаммер».
«Хаммер» пошла с молотка. В 1975 году она была куплена Реем Скег-гсом, инициатором реконструкции этого бизнеса. В течение многих лет традиции «Хаммер» жили в любительском журнале «Дом Хаммер», который начал выходить в 1976 году. В 1993 году «Хаммер» объявила, что возвращается снова и имеет крупное соглашение с «Уорнер Бразерс». Среди ее постановок должны были появиться новая версия картины «Х-перимеит Кватермасса» и сериал из 44 частей «Дом с привидениями из Хаммер». До конца 1993 года Скеггс не заявил ни об одном новом фильме о вампире, но поклялся хранить традиции ужасов «Хаммер».

ХАРАКТЕРИСТИКИ ВАМПИРОВ

На протяжении истории сложились отличительные характеристики вампиров. Было известно, что вампиры - это умершие люди, которые воз-ирашаются из могилы, нападают и пьют кровь у живущих для того, сч чтобы поддержать свою жизнь. Сама идея вампиризма попала в поле «а зрение научного сообщества и общественности Запада после серии сообщений о явлениях этих существ в Восточной Европе в XVII и XVIII веках. Вампир был значительной фигурой в фольклоре, начиная с Греции и Турции на юге и заканчивая Германией и Россией на севере. Сообщения, доходившие из этих стран, вызвали широкие дебаты вокруг образа вампира в XVIII веке. Описание вампира в мифологии греков и южных славян легло в основу литературного образа вампира в XIX веке. Брэм Стокер, автор «Дракулы» (1897), детально изучал ранние истории о вампирах и сообщения из Трансильвании и Румынии. К концу XIX и на протяжении XX веков, отталкиваясь от образа вампира из европейского фольклора, этнографы и антропологи признали существование подобных существ в фольклоре и мифологии других стран мира. Хотя эти существа, населявшие мифы Азии, Африки и других стран, редко походили в точности на восточноевропейского вампира, они все же, по некоторым характеристикам могли быть по праву отнесены к вампирам или, по крайней мере, вампироподобным существам.
Современный вампир. Вампир стал легко узнаваемым персонажем в западной массовой культуре. По определению последних романов и кинокартин, а также по изображению в комиксах и на поздравительных открытках, вампиры обладают несколькими ключевыми характеристиками. Вампиры во многих отношениях похожи на «нормальных» людей и, таким образом, могут более или менее комфортабельно существовать в современном обществе. Все они различны, но сходятся в том, что обладают бледным лицом и парой клыков, склонны одеваться в официальный костюм и носить накидку, спят они в гробу, ассоциируются с летучими мышами и выходят только по ночам. Клыки они используют для того, чтобы прокусывать людям шею и сосать кровь, то самое вещество, которым питаются. Клыки стали единственной наиболее узнаваемой характеристикой вампира, женщины или мужчины, немедленно выявляющей персонажа-вампира для зрителя и незамедлительно сигнализирующей об опасности потенциальной жертве.
Кроме того, вампиры ведут ночной образ жизни, а днем впадают в вампирический, похожий на кому, сон. У них красные глаза, и они холодны на ощупь. Они не могут войти в комнату без приглашения. И еще, вампиры обладают некоторыми необычными, «сверхъестественными» свойствами. У них гигантская сила, они умеют летать (или, по ко- крайней мере, взлетать), обладают гипнотической силой (таким образом
что усиливая податливость жертвы или же заставляя ее забыть о посещении
«ампира), у них острое ночное зрение, они могут трансформироваться в различных животных (обычно, в летучих мышей или волков). Вампиры боятся чеснока, солнечного света, святых символов, таких, как крест (святое распятие) и святая вода. У них может быть потребность спать на родной земле. Они могут быть убиты деревянным колом, воткнутым в сердце, или же огнем.
Хотя в последние десятилетия этому стереотипу был брошен вызов, все-таки большинство вампиров вышло из европейской знати. Они были учтивы и культурны, их охотно принимали в любых слоях общества Самый узнаваемый вампир - это, конечно, Дракула. Ему предшествовали яорд Рутвен и графиня Кармилла Карштейн. Позднее возникли Барнабас Коллинз из американской аристократической семьи и Лестат де Лионкорт из мелкопоместного дворянства Франции.
Вампиры фольклора. Вампир не всегда выглядел таким образом. Фольклорный вампир появлялся во множестве форм как демоническое существо. Малазийский пенанггалан, например, изображался как отрубленная голова со свисающими внутренностями. Индийская богиня Кали имела устрашающий вид и часто изображалась танцующей на телах, над ее кровавыми губами выступали клыки. Все же, чаще всего вампиров изображали как вернувшихся покойников. Опознать его можно было по погребальной одежде. Также, его могли узнать те, кто знал его при жизни и был абсолютно уверен в его смерти. Были случаи, когда вампир был невидим, но его присутствие можно было обнаружить по тому эффекту, который производили его действия — истощение или смерть людей по неизвестным причинам или неожиданная и необычная смерть скота.
Вампиры обычно появлялись у людей, с которыми были близки. В некоторых случаях, особенно среди цыган и южных славян, они возвращались, чтобы вступить в сексуальные отношения с бывшим супругом или любовником, в большинстве других случаев, они нападали на членов семьи, друзей или местный скот. Часто вампиры начинали новое существование, которое приближалось к нормальной жизни. В Малайзии, например, лангсуяр принимала на себя роль жены и могла рожать и воспитывать детей. Обнаружить ее можно было только случайно, благодаря какому-то событию. В Восточной Европе вампиры-мужчины могли отправляться далеко от дома — туда, где их никто не знал, и продолжать свою жизнь так же, как и до смерти, включая женитьбу и воспитание детей.
Вампир фольклора обладал некоторыми сверхъестественными способностями, которые были намного выше и за пределами того, что, в общем-то, можно было ожидать от умершего в плане его подвижности. Он мог принимать иную форму и появляться в виде повелителя различных животных, начиная от волка и заканчивая ночной бабочкой. Интересно, что летучая мышь редко упоминалась в фольклоре в качестве вампирической формы. Некоторые люди, особенно в восточных странах, наделяли вампира способностью летать, но, все-таки, способность к полету или левитации не имела значительного распространения среди вампиров Восточной Европы.
Оригинальные вампиры, которые описаны в фольклоре и мифологии народов мира, существуют как злобные создания внутри сложного восприятия и понимания мира определенной этнической группой. Таким образом, они принимают характеристики, взятые из культуры этой группы, и отражают потребности этой конкретной группы.
Литературный вампир. В начале XIX века вампир стал центром внимания целого ряда авторов, в основном, во Франции и Англии. В их руках мифический вампир, взятый в восточной или южноевропейской форме, был преобразован в готического злодея. Хотя писатели, все же, относились очень избирательно к выбору приемлемых свойств, сохраняя множество характеристик, почерпнутых из сообщений о вампирах, которые просочились в Западную Европу в предыдущем столетии, в процессе создания литературного персонажа, они приписали некоторые свойства которых не было в фольклоре. Например, лорд Рутвен, персонаж истории о вампире, написанной Джоном Полидори, был наделен благородным происхождением.

ХАРВУРД, БЕРНХАРДТ Д. (1926-1987)

Бернхардт Д. Харвурд — популярный автор книг о вампирах и сверхъестественном — родился в Нью-Йорке, окончил Северозападный университет в 1949 году. С 1945 по 1947 прервал образование и служил в торговом флоте США. На протяжении 50-х годов он сменил множество занятий, но в 1962 году всецело посвятил себя писательскому труду. Первая книга Харвурда «Страх ночи» была опубликована в 1963 году. Хотя его литературная деятельность охватывала многие предметы, основными темами были секс и сверхъестественное. В 1965 году он опубликовал первый сборник сверхъестественных рассказов «Монстры в изобилии», за которым последовали «Монстры и кошмары» (1967), «Вампиры, оборотни и вурдалаки» (1968), «Привидения, вурдалаки и другие ужасы» (1972), «Холодящие истории о привидениях» (1973) и «Странные истории об ужасе и страхе» (1973). Многие из этих книг созданы для юношества, а некоторые, такие, как «Вампиры, оборотни и другие демоны», описывают правдивые истории, и знакомят молодую аудиторию с классическими свидетельствами о случаях вампиризма и ликантропии. Наряду с этим он написал «Паспорт в сверхъестественное» — популярную книгу для взрослых на темы сверхъестественного (привидения, вампиры и оборотни). Значительный акцент Харвурд ставил на вампирах. Четыре из его книг посвящены исключительно вампирам. Первая — роман «Дракутвиг» (1969) — вышла под псевдонимом Мэллори Т. Найт. Ее героиней была молодая девушка, оказавшаяся дочерью Дракулы. Она была очень хрупкая и тоненькая, подобно популярной тогда модели Твигги, и пыталась пробиться в мир высокой моды. «Страх ночи» (1976), переизданная «Документы вампира» и «Чудовищные неупокоившиеся», вышли под настоящим именем Харвурда и затрагивали сексуальные и психопатические понятия как вампиризма, так и ликантропии. В них были главы, посвященные некрофилии, каннибализму, кровавым ритуалам и преждевременному захоронению. «Только кровью», опубликованный спустя три года (1979), стал лучшим романом Харвурда о вампире. Эта история была построена как разговор между психиатром Эдгаром А. Уоллманом и его пациентом-вампиром Захари Луциусом Секстоном. Пожилой Секстон страдал от скуки (вечной проблемы бессмертных). Он обратился к Уоллману, потому что не мог совершить самоубийство. Уоллман подошел к случаю Секстона с точки зрения психологии — для него это был человек, страдавший от делю-зии. Таким образом, он пытался лечить его от нефункциональной фантазии, не принимая во внимание реальную ситуацию. К достоинствам книги можно отнести диалоги, происходившие между двумя персонажами во время сеансов, в которые автор вложил всю информацию о вампирах, тщательно собранную им из различных источников. И, наконец в 1981 году Харнурд издал труд «Вампиры» - легкий обзор вампирической тематики, охватывавший вопросы происхождения вампиризма, историю Влада-Протыкателя, образы фольклорных и современных литературных и кинематографических вампиров.
Харвурд продолжал писать почти до самой смерти от рака в 1987 году

ХАРКЕР, ДЖОНАТАН

В начале «Дракулы» Брэма Стокера Джонатан Харкер приезжает в Быстрину, Румыния, находившуюся на полпути- к замку Дракулы. По приезде в отель «Золотая корона» он обнаруживает записку Дракулы, адресованную ему. Он должен ехать к перевалу Борго, где его подберет экипаж из замка. Узнавая о том, куда следует Харкер, люди выказывали явную тревогу, а одна женщина дала ему нитку бус с прикрепленным к ним распятием. Затем он добрался до перевала Борго, а затем и к замку Дракулы, который и был целью его путешествия. В первый же вечер Харкер и Дракула ужинали вместе, но Харкер не придал значения странной внешности и манерам графа. На следующий день, исследуя замок, он обратил внимание на отсутствие зеркал. Во время пребывания Харкера в замке, он и Дракула говорили об Англии и работали над тем, чтобы завершить задуманную Дракулой покупку Карфакса, дома в Пурфлите, пригороде Лондона.
Но вскоре Харкер убедился в странном и даже зловещем характере Дракулы. Когда Харкер брился, Дракула внезапно появился позади него. Дракула отбросил зеркало в сторону, но не ранее, чем Харкер заметил, что в зеркале не появилось отражение Дракулы, который стоял позади него. Он также отметил, что Дракула отпрянул от распятия.
Харкер начал регистрировать эти странные происшествия день за днем и пришел к выводу, что по какой-то причине его держат пленником. Он пытался вести себя так, как будто визит протекает совершенно нормально, но затем ему было приказано написать своему начальнику о том, что он продлевает этот визит.
Харкер убедился в сверхъестественной природе Дракулы, когда наблюдал, как тот ползет вниз по стене замка. Впоследствии он встретил и других обитателей замка — невест вампира — трех женщин, которые напали на него и которым помешал Дракула своим внезапным появлением. Когда он обдумывал свое положение и разрабатывал пути к бегству, в замок приехал табор цыган. Харкер, ускользнув из своей комнаты, бродил по замку. Он обнаружил графа, лежащего в ящике с землеп. и думал убить его, но не сделал этого. Еще раз он приближался к Дракуле, неподвижно лежащему в своем вампирическом сне, но снова не нашел в себе сил совершить убийство. Вскоре Дракула исчез и оставил Харкера в замке.
Кое-как Харкеру удалось бежать. Он прибыл в Будапешт и попал я госпиталь Святого Джозефа и Святой Марии. Сестры, которые содержа ли госпиталь, дали знать о его приезде его невесте Мине Мюррей. Мина оставила Англию, несмотря на ухудшающееся здоровье своей подруги Люси Вестенры, и направилась в Будапешт, где она и Харкер поженились.
По возвращении в Англию они узнали о смерти Люси, и Харкер познакомился с Абрахамом Ван Хельсингом, который был вызван в качестве консультанта по делу Люси. Сопоставив происходящие события со своим опытом пребывания в замке Дракулы, Харкер заметил, как вырисовывается картина происходящего. Вскоре он увидел Дракулу, разгуливающего по Лондону. Когда Харкер поправил свое здоровье и душевное состояние, он и Мина стали анализировать информацию о деятельности Дракулы. Затем Харкер приехал в Лондон, чтобы отследить движение ящиков с землей, которые Дракула привез с собой из замка.
Харкер посетил собрание, на котором по инициативе Ван Хельсинга был организован неформальный комитет. Он первым откликнулся на призыв Ван Хельсинга уничтожить Дракулу. Харкер присоединился к поискам ящиков с землей и не знал, что в это время Мина стала жертвой Дракулы. Он полагал, что ее утомление вызвано стрессом. Через несколько дней он был дома с Миной, когда прибыл Дракула. Дракула погрузил Харкера в сон, а сам тем временем обменивался кровью с Миной, но этот процесс был прерван подоспевшими другими мужчинами. Им удалось прогнать Дракулу.
Харкер сопровождал Ван Хельсинга в финальной погоне к замку Дракулы. Он замыкал процессию верхом на лошади вместе с Артуром Хольмвудом и прибыл как раз в тот момент, когда ящик с телом Дракулы был опущен перед замком. Вместе с Квинсн П. Моррисом он приблизился к ящику и при помощи большого ножа перерезал графу горло. В тот же момент Моррис проткнул охотничьим ножом сердце графа. В стычке, которая завершилась смертью Дракулы, Моррис был убит. Харкер и Мина жили счастливо и назвали своего первого сына в честь Морриса. Через семь лет после уничтожения Дракулы чета вернулась в Транснльванию, где пересекалось множество воспоминаний их жизни.
Предполагали, что персонаж Харкера был основан на Джозофе Хар-кере, молодом художнике, который работал в театре «Лицей», где как раз и работал Брэм Стокер. Харкер работал вместе с труппой и создавал декорации для театральной постановки «Макбета». Стокер знал отца Харкера, характерного актера, который был очень добр к Стокеру в ранние годы. Когда работа была завершена, Стокер отплатил за доброту, помогая его сыну утвердиться как художнику.
Когда «Дракула» был выведен на сцену и экран, роль Хракера очень часто сокращали, чтобы упростить сложный сюжет для драматического показа. Роль Квинсн П. Морриса в этих целях часто вообще вырезали. В сценических версиях очень важное для сюжета путешествие Харкера в Транснльванию уничтожалось. Когда эта часть романа была возвращена в сценарий в киноверсин «Дракула» (1931) с Бела Лугоши, то путешествие в замок Дракулы совершал Р. Н. Ренфильд, а не Харкер. В «Дракуле» (1974) с Джеком Паланса, он приезжает в замок Дракулы не как наивный дилер по продаже имущества, а как тайный агент союза Ван Хельсинга. Однако вскоре на него нападают и убивают, прежде чем Ван Хельсинг успел прийти на помощь. Только в фильме «Дракула Брэма Стокера» Фрэнсиса Форда Копполы Харкеру была отведена центральная роль — та, которую он играл в романе, начиная с первой главы до окончательной смерти. Дракулы от его руки.

«ХАРМОНИРОУД ПРЕСС»

«Хармоннроуд Пресс» - небольшая издательская компания, основанная н 1992 году, специализирующаяся на книгах и периодических изданиях посвященных «Темным теням». Ее возглавляет Копни Джоунс. Среди ее публикаций: «Рождество в Коллинзпортс», сезонная антология картин, поэзии и прозы; сборник рассказов Анны Шок «Затуманенные отражения» и романы «Маски и фасады» и «Дело доверия» Джоунс Джоунс также издает «Музыкальную шкатулку» - любительский журнал «Темных теней», названный так из-за музыкальной шкатулки, которую имела Джозетт, персонаж «Темных теней». В «Музыкальной шкатулке» содержатся художественные произведения, поэзия, работы художников н новости для поклонников. В 1992 году «Пресс» объявила о том, что будет публиковать новый журнал под редакцией Трэвис Макнайт, «Лара Зайи», построенный вокруг актрисы, снимавшейся в «Темных тенях» - Лары Паркер, которая играла роль Ангелики.
Конни Джоунс является членом «Игроков Коллинзпорта», драматическoгo кружка поклонников, которые представляют скетчи на ежегод-юм фестивале «темных теней». «Хармонироуд Пресс» с 1993 года публикует ежегодную антологию своих драматических представлений. Связаться с этой компанией можно через Конни Джоунс по адресу РО Box 40366, Portland, OR 97240-0366.

ХАРТМАН, ФРАНЦ (1838-1912)

Франц Хартман — теософ и знаток оккультизма, родился в Баварии, Германия. По материнской линии он вроде бы является потомком ир-шндской знати. Получив медицинское образование, он переехал в США, чтобы заниматься врачебной практикой. В Америке он столкнулся со спиритизмом и в конце 70-х годов XIX века связал свою деятельность с недавно образованным «Теософическим обществом». Международная штаб-квартира этого общества была учреждена в Адьяре, Индия, в начале 80-х годов, и Хартман был приглашен гуда на некоторое время. В 1884 году он опубликовал свою первую крупную работу «Отчет по наблюдениям в течение девятимесячного пребывания в штаб-квартире «Теософического общества» в Адьяре (Мадрасе)». Его отчет практически затерялся в последовавшей на следующий год «буре», вызванной опубликованием Ричардом Ходжсоном разрушительной критики на лидера теософов мадам X. П. Блаватскую, в которой утверждалось, что все необычные происшествия вокруг нее были результатом обмана. Доклад Ходжсона вынудил Блаватскую уйти во временную отставку и отправиться в Англию; Хартман сопровождал ее в поездке обратно в Европу. Тем временем он работал над книгой «Магия, белая и черная» (1885).
Позже, оставив Блаватскую в Англии, Хартман вернулся в свою родную Баварию. Там, как он заявлял, он встретился с тайным орденом оккультистов — розенкрейцерами. В течение непродолжительного периода он был президентом «Теософического общества» Германии, но вскоре оставил его и основал собственную независимую группу. Именно тогда Хартман стал интересоваться вампиризмом. Он расследовал несколько случаев современного вампиризма и сообщил о них в серии статей в оккультных журналах. Именно из этих исследований Хартман развил теорию психического вампиризма.
Он пришел к убеждению, что вампиры реальны, но они — не вновь вернувшиеся кровопийцы. Их лучше описывать как силовое поле человеческого интеллекта, которое действует инстинктивно, а не рационально. Хартман рассматривал вампирическую силу как болезненную, а не злобную. Он подкрепил свою теорию отчетом об одном молодом служащем, у которого были налицо следы вампирического нападения. Молодой человек был истощен до уровня психического аффекта, хотя имел непомерный аппетит. Он говорил, что какая-то сила поселилась в его груди, и он чувствовал себя парализованным, и был не в состоянии кричать. Он заявлял, что эта сила высасывает из него жизнь. Хартман сделал вывод, что молодой человек повстречался с эктоплазмой — таинственным веществом, которое, как утверждают, проистекает из тел медиумов-спиритов во время сеансов.
В 1895 году Хартман написал книгу о явлениях, окружающих преждевременную смерть. Он развил теорию, которую в 60-е годы XIX века выдвинул 3. Д. Пьерар, французский психоисследователь. Центральным элементом этой теории стало астральное тело. Пьерар предполагал, что если человек был похоронен живым, его астральное тело (призрачный двойник физического тела, который многие оккультисты считают главным компонентом каждого индивидуума) отделяется от физического тела. Астральное тело будет вампиризировать других (забирать жизнь или кровь) и, таким образом, питать тело, живущее в могиле, что объясняет наличие у многих эксгумированных тел характеристик, присущих живым. Хартман приписывал эту теорию Парацельсу (1493 — 1541), алхимику XVI века, и продвинул ее на шаг вперед, предположив, что астральное тело может полностью отделяться от физического и таким образом продолжать свободное парение, — вампирический дух, привязанный к земле. Он ссылался на случай, когда один молодой человек совершил самоубийство после того, как его отвергла возлюбленная. Хартман верил, что после смерти этого человека, его астральная форма прикрепилась к женщине и начала высасывать из нее жизнь.
Случаи, зафиксированные Хартманом, стали классическими свидетельствами о реальных современных вампирах (и были напечатаны в книгах Монтегю Саммерса и Дональда Глата), хотя, в основном, все его теории были опровергнуты и поддерживаются только некоторыми оккультными группами.
Однако оккультная теория о неосязаемом «астральном теле» и «эктоплазме» по-своему необходима, поскольку дает ее одно объяснение таинственному явлению вампиризма. Большинство современных теорий рассматривают психический вампиризм как социальное взаимодействие живущих людей.
Хартман написал ряд книг по оккультизму. После наступления нового века большую часть времени проводил в прогулках по горам Унтерсберг. Умер он в Кепетене, Бавария.

ХЕЙГ, ДЖОН ДЖОРДЖ (1910-1949)

Джон Джордж Хейг, так называемый вампир Лондона, и одно из нескольких лиц, на которых ссылаются как на настоящих современных вампиров, родился в очень строгой семье «Плимутского братства» в Англии. «Плимутское братство» было фундаменталистской протестантском группой и родители Хейга внушили ему сильный образ страданий Христа на кресте. Спасительная сила его крови была важной частью этого образа. Его мать очень верила в вещие сны.
Будучи очень молодым человеком, Хейг оставил «Плимутское братство» и присоединился к Английской церкви, но все его наследие осталось при нем. Ему было откровение о том, что он должен пить собственную мочу — практика, основанная на уникальной интерпретации двух библейских отрывков: Притчи 5:15 и Иоанн 7:38. Его преследовал сон о лесе из крестов, которые превращались в деревья, истекающие кровью. У одного дерева человек собирал кровь в чашу. Хейг чувствовал, что у него истощилась энергия, и человек предлагал ему выпить эту чашу крови. Но прежде чем он мог выпить, Хейг просыпался. Из этого сна он сделал вывод, что ему следует пить кровь, чтобы восстановить свою жизненную силу. Хейг устроил в доме лабораторию, куда заманивал намеченных жертв. Здесь он убивал их, выкачивал кровь и помещал тела в бак с серной кислотой. Наконец, он был арестован, когда пытался заложить меховое пальто одной пожилой убитой женщины. Хейг был уверен, что его не смогут судить и приговорить, поскольку главное доказательство — трупы — отсутствовало. Однако, исследуя его лабораторию, полиция обнаружила несколько частей тел, которые кислота не смогла растворить, включая зубы одной из жертв, которые были идентифицированы по необычной работе стоматолога. На суде Хейг признался в 9 убийствах, пытаясь доказать, что все они были религиозными актами, а употребление крови было необходимым для получения им вечной жизни. Он был приговорен и повешен 10 августа 1949 года. Одежда Хейга была оставлена для музея восковых фигур, и в течение нескольких лет восковая фигура Хейга стояла в Доме Ужасов музея мадам Тюссо.
Как и в большинстве современных дел о вампирах, Хейг не был вампиром ни в фольклорном, ни в литературном смысле. Он был одержимым человеком, чьи психические проблемы выразились в религиозном плане, что включало и навязчивую идею о крови. История его преступлений более подходит к разряду серийных убийств, а не к вампирам.

ХЕЙНИНГ, ПЕТЕР АЛЕКСАНДР (1940-)

Петер Александр Хейнинг, составитель антологий произведений о вампире, родился 2 апреля 1940 года в Энфилде, Англия, и свою взрослую жизнь начал как журналист в Эссексе. Он был назначен для расследования случая осквернения могил на кладбище, которое, как утверждал пастор, было совершено сатанистами. Работа над этим делом вызвала в нем интерес к оккультным наукам и черной магии и привела его к написанию в соавторстве с А. В. Селлвудом книги «Поклонение дьяволу в Британии». Эта книга 1964 года проложила путь тому направлению книг, в котором Хейнинг творил и дальше. Среди его ранних антологии была «Мастерство страха» (1966) — сборник отрывков из готических романов ужасов, которые создали почву для «Людей полуночи» (1968, издано в США как «Вампиры полуночи») — сборника вампирических рассказов. Хейнинг полагал, что вампиры по-своему уникальны, так как они единственные среди злобных монстров, основаны на факте (т. е. на фольклоре и легендах со всех стран света). Ведомый этой идеей, он объединил отобранные художественные произведения с записями о реальных вампирах.
На протяжении 70-х и 80-х годов Хейнинг 1—2 раза в год издавал новую антологию оккультного и/или ужасов, иногда захватывая и область мистики. К вампирам он вернулся в 1976 году в книге «Альбом Дракулы» — иллюстрированного обзора образа Дракулы в фактах и художественных произведениях. В 1985 году он составил «Вампир: леденящие душу истории о неупокоившемся» — антологию художественной литературы о вампире. В 1987 году выпустил второй том о Дракуле «Столетняя книга Дракулы». Она была переиздана в 1992 году как «Альбом Дракулы», хотя она была абсолютно иной, чем том 1976 года. «Столетняя книга Дракулы» основывалась на предположении Хейнин-га, что неназванный год, в котором происходило действие романа «Дра-кула» Брэма Стокера, был 1887. Этот год сейчас стоит под сомнением, так как большинство изучающих Дракулу теперь сошлись на том, что этим годом был 1893. Каким бы ни был счет в пользу того, что 1887 год был годом приезда Дракулы в Англию, это предположение послужило поводом к опубликованию одной из лучших антологий о Дракуле.

Хельд Эрик С. см.: Обмен информацией о вампире

ХОЛМС, ШЕРЛОК

Дракула и Шерлок Холмс соперничают друг с другом как самые популярные персонажи художественной литературы в англоговорящем мире. «Дракула» — это единственный роман, который так часто экранизировался, в то время как о Шерлоке Холмсе было написано 56 рассказов и четыре романа. Он является персонажем, который наиболее часто появляется на экране (Дракула идет за ним вторым). Об этих героях написано много других романов и рассказов различных писателей, которые брали то одного, то другого как центральную фигуру.
Вампир из Сассекса. У Шерлока Холмса было только одно краткое общение с вампиром. Рассказ «Приключения вампира из Сассекса» появился в январе 1924 года в выпуске «Стрэнд Мэгэзин» за шесть месяцев до написания Гамильтоном Дином драматической версии «Дракулы», показанной в сельской Англии. История начиналась с расследования о вампирах, где Холмс сказал одну из своих самых знаменитых фраз: «Чушь, Ватсон, чушь! Что мы должны делать с ходячими трупами, которых можно удержать в могиле при помощи кольев, всаженных в их сердца? Это чистое сумасшествие». Ватсон напомнил ему, что вампиризм может принимать иную форму — живущего человека, который пьет кровь кого-то более молодого, чтобы восстановить свою молодость (возможно, ссылка на случай Элизабет Батори). Их клиент, Роберт Ферпосон, рассказал случай, когда его жену явно застали за тем, что она кусала шею их сына-младенца, и сразу же после этого вокруг рта У нее была замечена кровь. Для Холмса сама идея вампира, даже в" более человеческом варианте, описанном Ватсоном, была полным абсурдом:
«Такие случаи не происходят в криминальной практике в Англии». Но Холмс чисто риторически спросил: «А нельзя ли отсасывать кровь ил раны по иным, не вампиричсским причинам?». Холмс просто думал об альтернативе, что мать фактически высасывала яд из раны, которую ребенок получил от своего старшего ревнивого сводного брата.
В то время, когда «Дракула» пользовался успехом на сцене по всей стране, «Приключения вампира из Сассекса» впервые были поставлены в британском радиосериале «Приключения Шерлока Холмса», подготовленном для вещания Эдит Майсер. Ее версия будет использоваться чаще других даже тогда, когда будут сделаны и другие обработки, такие, как первая американская радиопостановка в 1936 году и зарисовки Бэзила Ратбоупа/Пайджела Брюса в 1939-1940 и 1941-1942 годах.
Первые телевизионные обработки были сделаны осенью 1964 года для Би-би-си. Совсем недавно история стала предметом двух фильмов -«Шерлок Холмс в Каракасе (Вепесуэлла, 1992) и «Шерлок Холмс: последний вампир» (Великобритания, 1992); последний был сделан как телевизионный фильм в серии историй о Шерлоке Холмсе Джереми Бреттом/Эдвардом Хардвиком.
Холмс знакомится с Дракулой. За несколько десятилетий было сделано несколько попыток связать Шерлока Холмса с историей Дракулы. Например, любители Холмса развлекали себя спором о том, что доктор Абрахам Ван Хельсинг был фактически замаскированным Шерлоком Холмсом. Однако пуристы отрицали такую идею. Так как они оба - и Шерлок Холмс, и Дракула — были изображены своими создателями Артуром Копан Дойлом и Брэмом Стокером, как современники в викторианском мире конца XIX века, было неизбежно, что ввиду недавнего возрожденного интереса к каждому из них, кто-нибудь да предложит их взаимодействие. Намек на это был дан в 1976 году, когда Николас Мейер добавил Брэма Стокера в качестве персонажа в новую историю о Шерлоке Холмсе «Ужас Вест Энда». Через два года два различных автора подхватили это предложение.
Лорен Д. Эстлеман от лица летописца Холмса, доктора Джона X. Ватсона, написал «Шерлока Холмса против Дракулы: приключения кровожадного графа». Что произошло, если бы позвали Холмса разгадать дело «Дсмитера» — корабля, который вез Дракулу в Лондон, но был потом найден таинственно разбитым у Витби, а вся команда была мертва? И затем, в процессе работы над этим делом, интерес Холмса был привлечен к сообщениям о «странной леди» — Люси Вестенре, которая, будучи вампиром, охотилась за местными детьми из Хамстед Хис. Великий детектив, следуя уликам, был захвачен событиями оригинального романа и сам встретился с Дракулой.
Эстлеман вплотную следовала характеристикам создателей Холмса и Дракулы. Холмс был хорошим, Дракула был воплощением зла. Но не так было у Фреда Саберхагена. В серии его романов, Саберхаген смотрел на Дракулу, как на непонятого и больного человека — жертву невежественного и злобного доктора Джона Сыоарда. Во второй серии романов «Картотека: Холмс — Дракула» Саберхаген свел эти два персонажа воедино, но ему пришлось приспособить сюжет к изменениям, уже сделанным в «Записи Дракулы» (1975). История вращалась вокруг заговора по разрушению Лондона в момент празднования юбилея королевы Виктории. История усложнилась тем, что Дракула получил удар по голове, что вылилось в амнезию. Он не мог вспомнить, кто он такой, и даже свою вампирическую натуру. Чтобы сгустить краски: он и Холмс были вылитым портретом друг друга. Даже компаньон Холмса, доктор Ватсон, затруднялся их различать. Могли они объединить свои усилия, чтобы победить злого доктора Сыоарда? После выстрела дуплетом от Эстлеман и Саберхагена до 80-х годов Дракула и Холмс не объединялись вместе. У них была краткая встреча в «Дневнике Дракулы» (1982), в котором Дракула сделал живописный обзор викторианских характеров. Затем на первых порах возвращения вампира в комиксы, в 1987 году, Дракула был поставлен против нескольких своих викторианских современников, начиная от Джека-Потрошителя и заканчивая Шерлоком Холмсом. В столетие первого рассказа о Холмсе «Этюд в багровых тонах» Мартин Пауэлл опубликовал «Багровое в газовом свете» — серия из четырех выпусков, которая начиналась с того, что традиционный противник Холмса, профессор Мориарти, отправляется в Трансильванию, чтобы объединиться с Дракулой. Холмс был призван во владения графа матерью Люси Вестенры, которая начала проявлять таинственные симптомы усталости и анемии. Холмс был достаточно проницательным, чтобы выследить Дракулу в спальне Люси в Витби. Однако в конце он не смог предотвратить ее смерть.
Тем временем Мориарти создал заговор, чтобы наслать бедствие в виде вампиров на Лондон, хотя его союз с Дракулой развалился. В конце концов, Дракула и Холмс объединились, чтобы остановить профессора. Теперь Дракула хотел лишь иметь Люси-вампира рядом с собой. Он был удручен, когда она была убита (истинная смерть) в последних столкновениях в Лондоне. Главные персонажи выжили, чтобы встретиться один последний раз на знаменитых водопадах в Швейцарии, где Холмс инсценировал свою смерть, и Дракула с удовольствием убил Мориарти.
В «Проказе Дракулы» (1988, восьмой в серии «Войны времени» Симона Хоуки) Холмс не появляется, но Дойл объединяется с Брэмом Стокером, чтобы спасти мир от Дракулы. Самая недавняя встреча Холмса и Дракулы стала известной лишь небольшой части поклонников Холмса. Напечатанная в малом количестве экземпляров книга была быстро распродана. В «Запутанной пряже» автор Дэвид Сыоард подхватил сюжет «Собаки Баскервилей» — одной из самых известных историй Холмса. Стэплтон, злодей из этой истории, вернулся, чтобы продолжать злодействовать, но вскоре его превзошли — произошла серия кровавых убийств, которая послужила для привлечения доктора Ван Хельсинга на территорию Шерлока Холмса. Этим двоим пришлось объединить свои усилия, чтобы бороться как со Степлтоном, так и с Дракулой. Британская компания «Криейтв Вижн Филм Продакшнз» во главе с продюсером Кристофером Гавором купила права на экранизацию книги.

ХОЛЬМВУД, АРТУР

Благородный Артур Хольмвуд — один из ведущих персонажей романа Брэма Стокера, впервые был упомянут в главе 5 как возлюбленный Люси Вестенры. Вскоре после этого он попросил Люси выйти за него замуж. Он был связан с двумя другими персонажами — доктором Джоном Сыоардом и Квинси П. Моррисом, с которыми путешествовал в различные части света. Хольмвуд не принимал участия в ранних событиях романа, так как болезнь его отца вынудила его оставить Люси. После смерти отца он становится новым лордом Годальмингом.
Хольмвуд появляется в Витби вскоре после того, как Люси впервые встречает Дракулу. Он вызывает Сыоарда, чтобы тот осмотрел ее и сделал необходимое переливание крови. Он участвует в бесполезной засаде перед последним нападением Дракулы. Перед смертью Люси, ставшая вампиром, пытается напасть на него, но на помощь приходит Абрахам Ван Хельсинг, который был вызван Сыоардом в качестве консультанта. На требование Ван Хельсинга - поступить с Люси как с вампиром Хольмвуд колеблется, но в итоге присоединяется к Ван Хельсингу, Сыоарду и Моррису. При Ван Хельсинге он всаживает кол в ее тело и помогает отрезать ей голову и положить в рот чеснок.
Становясь неотъемлемой частью команды по поиску и уничтожению Дракулы, Хольмвуд вошел в Карфакс, чтобы обработать главный дом Дракулы, откуда распространялось его влияние. Вместе с Моррисом он искал другие «места отдыха» Дракулы в южном и западном Лондоне. Вместе с Миной и всей командой он отправился в Трансильванию и присутствовал во время финального столкновения перед замком, когда были убиты Дракула и Моррис.
В продвижении романа на сцену к персонажу Хольмвуда относились по-разному. В сценической постановке он, как и Моррис, был опущен как излишний герой. И, как следовало ожидать, не появился в «Драку-ле» (1931) с Бела Лугоши, так как этот фильм основывался на спектакле. Однако он стал центральным персонажем в «Ужасе Дракулы» (1957), став при этом мужем Мины и братом Люси. В этом фильме все домашние Хольмвуда стали объектами нападения Дракулы в Англии. Он также присутствовал в фильме Фрэнсиса Форда Копполы «Дракула Брэма Стокера». Его роль в этой картине была близка к роли в романе.

«ХОРОШИЕ ПАРНИ НОСЯТ КЛЫКИ»

«Хорошие парни носят клыки» — ежегодной любительский журнал о вампире, посвящен тем, кого его основатель и издатель Мэри Энн Б. Маккиннон называет «хорошими парнями»-вампирами. В 70-е годы Маккин-нон, которая никогда не была поклонницей ужасов, открыла для себя романы Челси Квинн Ярброу, описывавшие романтического героя-вампира Сен-Жермэна. Маккиннон считала Ярброу особенным писателем и ей нравилось большинство ее романов, которые продолжали появляться в 80-е годы. Но в 1989 году, увидев телевизионный фильм «Ник Найт», а позже два фильма «Умереть за», Маккиннон поняла, что существуют и другие «хорошие парни»-вампиры в художественных произведениях. Она решила объявить о создании любительского журнала, посвященного вампирам. Отклик на ее заявление показал, что в публике существует огромный интерес к этой теме, а также масса вспомогательного материала.
Первый экземпляр журнала «Хорошие парии носят клыки» объемом .Ш страниц, появился в 1992 году. В нем были помещены рассказы и стихи, героями которых были вампиры. К этому времени из телевизионного фильма «Ник Найт» возник телевизионный сериал «Рыцарь навечно» (Си-би-эс). Его популярность все ширилась. Персонаж Ника Наита также стал объектом журнала «Хорошие парни носят клыки». В 1993 году Маккиннон выпустила аналогичное издание «Информационный журнал «хороших парней»-вампиров» — это был бюллетень для поклонников «хороших парней»-вампиров. Он держал их в курсе последних публикаций художественных произведений, посвященных «хорошим парням»-вампирам, и фильмов, а также поддерживал дискуссию о природе вампиризма «хорошего парня».
Писательница Маргарет Л. Картет была штатным сотрудником издания «Хорошие парни носят клыки». Она дала определение «хороших парней»-вампиров — они поступают в рамках морали, когда имеют дело со смертными и, в целом, согласуют свои моральные принципы с человеческими. Они получают кровь, не убивая и не насилуя своих жертв. «Хорошие парни»-вампиры получают кровь от животных, из банков крови ичи от добровольных доноров. Некоторые используют синтетическую кровь. Картер также отмечала, что «хорошие парни»-вампиры сохраняли личность и свободу выбора и были не на столь сильно охвачены жаждой крови, чтобы это делало невозможным принятие этического решения. Первое, они обычно были хорошими людьми, которые обнаруживали себя в ловушке недобрых обстоятельств — вампиризма, и им приходилось постоянно бороться с этим. Второе, вампиризм изображался как этически нейтральное состояние, в котором вампиру предоставлялось право выбора, каким образом искать так необходимое им средство к существованию — кровь.
Маккиннон открыла совершенно новое направление в художественной литературе, за этим последовало создание новых историй, которые изображали популярных персонажей телевидения и кино. Самым популярным персонажем, который появлялся в журнале «Хорошие парни носят клыки» был Ник Найт, но другие рассказы изображали Старски и Хатча, Коламбо, Робина' из Шервуда и «темные тени». Маккиннон также создала направление любительских журналов, которое включало сюжеты, построенные вокруг популярных художественных персонажей Зорро, Хайландера и Робина из Шервуда.
С изданиями «Хорошие парни носят клыки» и «Информационным журналом «хороших парней»-вампиров» можно связаться через Мэри Энн Б. Маккиннон по адресу: 254 Blunk Ave., Hlemourh, MI 48170.

«ХРАМ ВАМПИРА»

«Храм вампира» — это религиозная организация, которая исповедует религию вампиризма. В ее основе лежит древняя религия, известная на протяжении веков под многими названиями, такими, как «Орден Дракона», «Храм Дракона» и «Храм богини Тиаман, Вампирического Дракона» (древняя Шумерия). Современный «Храм» пытается выявить тех людей, которые могут быть родственны по Крови — т. е. тех, кто понимает свое отличие от основной массы человечества, кто попадает в резонанс с темнотой ночи, кто признает себя хищником, кто знает, что в жизни есть кое-что и хочет этим обладать. Согласно «Храму» вампиры существуют как охотники за людьми. Вампиры произошли из рода человеческого и представляют следующую стадию эволюции. Их религия — религия элиты, правителей. Они полагают, что вампиры создали мировые религии, чтобы получить послушание человечества. Основная Цель «Храма» суммирована в «Вере вампира»:

Я — Вампир.
Я поклоняюсь своему «Я» и я поклоняюсь своей жизни, так я
единственный Бог, который есть.
Я горд, что я хищник, и я почитаю свои животные инстинкты
Я превозношу свой рациональный ум, и нет у меня веры, которая
противоречит разуму.
Я понимаю разницу между миром правды и фантазией.
Я признаю тот факт, что выживание — вот наивысший закон
Я признаю, что Силы Тьмы — скрытые законы природы, посредством которых действует моя магия.
Я знаю, что моя вера в Ритуал — фантазия, по магия реальна, и я уважаю и признаю результаты моей магии.
Я осознаю, что нет ни рая, ни ада, и я смотрю на смерть, как на разрушительницу жизни.
Поэтому я строю основную жизнь здесь и сейчас.
Я — Вампир. Преклонитесь предо мною.

Сегодняшний вампир существует в двойной реальности. То, что называется дневным «я» — это материалистичный скептик, который смеется над предрассудками. Ночное же «я» использует магические действия и ритуалы. Посредством приемов, которым обучает «Храм», вампир учится передвигаться в мире магической фантазии и там начинает осознавать традиционные способности вампира (от изменения формы, способности к гипнозу до физического бессмертия). Укрепление ночного «я», в котором воля индивидуума связана с космическими Силами Тьмы, приводит к изменениям в дневном мире в соответствии с реальностями Ночной Стороны. Вампирические ритуалы позволяют контактировать с богами неупокоившихся и ведут к священному акту вампирического общения.
Членство в Храме международное и организовано в несколько уровней. «Член жизни» — это тот, кто сделал первый шаг в контакте и делает материальные пожертвования в «Храм». После подачи заявления и принятия «Член жизни» становится «Активным членом». После достижения определенных результатов в развитии вампирических способностей признается продвижение на уровень «Вампира-хищника» и вхождение во «второй круг» Внешнего Храма. Дальнейшее продвижение может привести к уровню «Вампирического священника»/«свяшенницы». Духовенство имеет доступ к глубочайшим уровням знания «Храма» -скрытому учению.
Храм издает «Библию вампира» - руководство по фундаментальному магическому знанию, доступному «Членам жизни». Раз в два года выходит «Кровавые строки: журнал "Храма вампиров"» и ежемесячное издание «Жизненная сила международный форум вампира»: Box 3583, Lacey, WA 98503.

ХРИСТИАНСТВО И ВАМПИРЫ

Вера в вампиров предшествовала введению христианства в южнои и восточной Европе. Казалось, они возникли совершенно независимо у разных народов, как ответ на необъяснимые явления, общие для большинства культур. Письмена древних греков говорят о ламиях, мормоликаях и других вампирических существах. Совершенно независимо упоминания о вампирах возникали и распространялись среди славянских народов и переходили к их неславянским соседям. Возможно, некоторые верования были принесены цыганами из Индии. Так как христианство распространилось на страны средиземноморского бассейна, а затем и на север Европы, оно сталкивалось с верованиями в вампиров, уже возникшими среди языческих народов. Однако вампиризм никогда не являлся предметом особого внимания христианства и поэтому очень редко упоминался. На его наличие указывали случайные документы, например, закон XI века, провозглашенный Карлом Великим — императором новой Святой Римской империи. Закон осуждал каждого, кто поддерживал веру в колдунов и вампиров (особенно, в виде стрикса) и кто на основании этой веры подозревал людей в вампиризме и помышлял об их убийстве.
К концу первого христианского тысячелетия христианская церковь все еще была организационно едина и в согласии — по поводу основного христианского постулата (каким он был в Никейском символе веры), но уже появлялись первые признаки будущего раскола на греческую (восточное православие) и латинскую (римско-католическую) ветви. Церковь формально раскололась в 1054 году, и при этом каждая из ветвей отлучила от церкви противоположную.
Во время второго христианского тысячелетия обе церкви завершили раздел Европы, особенно восточной. Тем временем, совершенно отдельно от основных доктрин, которые и раскололи церковь в XI столетии, богословы обеих находили все больше мелких разногласий. Это будет иметь особое значение в тех районах, где сходились границы двух церквей, а войны бросали верующих одной церкви под управление политических лидеров, принадлежавших к другой церкви. Например, такая ситуация возникла в XII веке, когда венгры, в своем большинстве католики, завоевали Трансильванию, в то время населенную румынами, большинство из которых принадлежало к восточной ортодоксальной церкви (православие). Славянская, но римско-католическая Польша граничила на востоке с православной Россией. На Балканах римско-католическая Хорватия соседствовала, в основном, с православной Сербией. Одно расхождение между толкованиями двух церквей часто встречается в литературе о вампирах. Это касалось различного понимания неразложения мертвых тел. На Востоке замедленное разложение мягких тканей тела после погребения воспринималось как признак зла. Если тело не разлагалось — это означало, что земля не хочет по каким-то причинам принимать его. Неразложившееся тело позволяло отнести покойника к вампирам. На Западе за истину принималось обратное. Согласно их взглядам, естественному распаду часто не подлежало тело святого. При этом, оно не только не разлагалось, но еще и источало приятный запах. Оно не пахло гнилью. Эти различия в интерпретации причин неразложения тел во многом проясняют кончину веры в вампиров на католическом Западе и параллельное ее выживание в православных странах, несмотря на то, что греческая церковь официально пыталась подавить эту веру.
Вампиры и Сатана. Предположительно, вампиры не были главным вопросом для христианских богословов и мыслителей обеих церквей. Однако, к 16-15 году, когда Лео Аллатий (1586—1669) написал первую книгу о том, как систематически иметь дело с предметом вампиризма, было очевидно, что эта тема была самой животрепещущей, особенно на уровне церковного прихода. Вера в вампиров была одним из объектов атаки церкви на ложную религию язычников. Божества язычников рассматривались как нереальные, несуществующие. В такой же мере были нереальны и демоны язычников.
На протяжении XIII —XIV веков, когда инквизиция стала мощной силой внутри римско-католической церкви, в богословском учении произошла заметная перемена. Произошел сдвиг во взгляде на язычество (или колдовство). Его больше не рассматривали как продукт непросвещенного воображения, теперь это была работа дьявола. Колдовство было превращено в общественном сознании в сатанизм. Изменение взглядов на сатанизм отразилось и на восприятии вампиров — их существование также приписывалось деяниям дьявола. К тому моменту, когда Аллатий написал свой трактат о вампире, над церковью уже витала эта изменившаяся атмосфера. Аллатий был греком, но при этом скорее был католиком, нежели православным. У него были обширные знания об обеих церквях. Вампир, описанный в его работе «De Greacorum bodie quirun-dam opinationibus» был греческим вриколакосом.
Аллатий отмечал, что среди восточных православных греков в XVI веке действовал неканонический обряд/указ, автор и дата которого были весьма неопределенны. Он отрицал существование вриколакоса как мертвого человека, который не подвергся обычному гниению. Иногда таких вриколакосов обнаруживали и считали их дьявольщиной. Когда кто-то обнаруживал вриколакоса, то призывался местный священник. Священник возносил песнопения Божьей матери и снова совершал службу над усопшим. Ранние неканонизированные обряды, однако, происходили в период, когда церковь атаковала веру в вампиров как предрассудок и ставила своей целью развенчать эти, насчитывавшие столетия, верования. Церковники объясняли, что истории о встречах с вриколакосами были всего лишь сновидениями, но эти сны были работой дьявола. Дьявол не заставлял мертвых подниматься и нападать на своих жертв, а лишь сбивал живущих с толку ложными сновидениями.
Аллатий сам поддерживал веру, которая начинала доминировать на Западе в XVI веке: вампиры были реальными и сами являлись работой дьявола. В предыдущем столетии инквизиция утвердила идею, что колдовство реально, а ведьмы фактически общаются с дьяволом. Также и вампиры теперь фактически разгуливали по городам и селам Европы. Они не были вернувшимися мертвыми — они были телами, реанимированными дьяволом и его помощниками. Аллатий даже цитировал «библию» колдовства «Молот ведьм», в которой говорилось о трех условиях, необходимых для существования колдовства: дьявол, ведьма и разрешение Бога. По аналогии Аллатий утверждал, что вампиру, чтобы существовать было нужно только: дьявол, мертвое тело и разрешение Бога. Старания Аллатия и его коллег связать вампиризм и дьявола привели к одному знаменателю сатану и вампира. Вампиризм стал формой сатанизма, а вампир — инструментом дьявола. Его жертвы также были отмечены печатью зла. Как и демоны, вампиры были чужеродны созданиям божьим. Они не могли существовать вблизи святынь и бежали от действенных символов истинного Бога, таких, как распятие, или же от святых предметов, святой воды или евхаристического покрывала, которые почитались обеими церквями как само тело Христа. Церковные помещения в той же мере были эффективным средством остановить вампира. В восточной православной церкви избавление от вампира не обходилось без священника. Стремясь уничтожить саму веру в вампиров, православная церковь под угрозой отлучения приказала своим священникам не принимать участия в таких мероприятиях.
Споры XVIII века о вампире. В течение XVII века сообщения, не собственно о вампирах, а о вампиричсской истерии, доходили из восточной Европы, особенно из Пруссии и Полыни. Во время истерии было выкопано и расчленено множество тел. Осквернение тел людей, которые были похоронены как христиане и, возможно, ожидали воскрешения — нот что было наибольшей заботой просвещенных христиан и лидеров церкви о Западной Европе. Большинство таких сообщений приходило из стран, бывших под римско-католическим доминионом, особенно из районов Сербии, которая после падения Оттоманской империи находилась пад австрийским господством. Случаи с Петером Плогойовитцем и Арнольдом Паулем открыли жаркие дебаты в университетах Германии (как в лютеранских, так и католических). В разгар этих дебатов кардинал Штраттенбах, римско-католический епископ из Ольмутца, Германия, обратился к Риму за советом: как относиться к сообщениям о вампирах. В свою очередь, папа призвал ученого архиепископа Трании (Италия) Джузеппе Даванцати, который в течение пяти лет изучал эту проблему и в 1744 году опубликовал свою работу «Размышления о вампирах».
На мнение Даванцати повлияли некоторые скептические аргументы, которые возникли в процессе немецких дебатов и стали основой для согласия. Он посоветовал папе считать, что все, что касалось вампиров, происходило из человеческой фантазии. Однако эти фантазии, возможно, могли быть дьявольского происхождения, а значит, внимание пастора должно быть направлено на человека, сообщающего о вампире. Тела подозреваемых в вампиризме должны быть оставлены в покое. Церковь последовала мудрости Даванцати.
Пока Даванцати продолжал свое исследование, тем же занимался и Его Преосвященство Августин Кальме. Кальме, известный во Франции как ученый, знающий Библию, опубликовал свою работу «Размышления о привидениях, ангелах, демонах и духах, а также вновь вернувшихся и вампирах в Венгрии, Богемии, Моравии и Силезии» через два года после Даванцати. Книга была построена как полемика между священником и адвокатом дьявола, в уста которого Кальме вложил свои мысли. Он в деталях описал сообщения о вампирах, полученные из Восточной Европы и призвал богословов и своих ученых коллег к их серьезному изучению. Он, по сути, спорил со средневековым убеждением о том, что тела вампиров были оживлены дьяволом и/или злобными духами. Коллеги по церкви приняли его отчет неблагосклонно. Даже члены ордена бенедиктинцев, членом которого он был, упрекали его в том, что он обращает внимание на то, что можно считать лишь детской страшилкой и не более того. Не найдя поддержки среди богословов и у Церковной иерархии, он, тем не менее, нашел широкую общественную поддержку. Его книга выдержала несколько переизданий во Франции и в переводе была опубликована в Германии и Англии.
Примета будущего появилась в 1755 и 1756 годах, когда двумя указами императрица Мария-Терезия вывела случаи, связанные с вампиризмом, из-под юрисдикции церкви и местных властей и передала их в Руки официальных органов австрийского правительства. В этих указах отчетливо прослеживалось намерение прекратить осквернение могил. В течение десятилетий после выхода закона Марии-Терезии продолжался финальный акт дебатов о вампиризме. На сцену вышли продета питали направления, которое стало известно как Просвещение, и положили конец спорам своим здравым мнением о том, что вампиры нереальны. Спустя поколение, когда свое мнение о вампиризме выразили такие личности как Дидро и Вольтер, ученые не сочли необходимым опровергать веру в вампиров. Кальме стал интеллектуальной реликвией, хотя ему отдавали должное за сохранение ряда интересных историй, на основе которых была создана популярная литература о вампирах.
Дракула и церковь. Довольно интересно, что первые истории о вампирах, начиная с «Коринфской невесты» Иоганна Вольфганга Гете до «Кармиллы» Шеридана Ле Фэнго, — были, в основном, светскими работами. Религиозные артефакты и персонажи практически полностью отсутствовали. В конце «Кармиллы», когда отец Лауры начинает расследование с тем, чтобы найти и уничтожить Кармиллу, он предлагает Лауре обратиться к местному священнику. Священник исполняет определенную церемонию, не имеющую названия, но включающую ритуалы которые позволяют встревоженной Лауре спокойно спать. Однако он не сопровождает мужчин до самого конца — убийства Кармиллы, хотя при этом присутствуют два доктора, которые наблюдают за происходящим. Миссия вновь ввести христианство в жизнь вампира досталась Брэму Стокеру и его «Дракуле». В самой первой главе, когда Джонатан Хар-кер отправляется к замку Дракулы, женщина, произнося молитвы, снимает четки с прикрепленным к ним распятием и подает ему. И несмотря на то, что он не католик, Харкер вешает их на шею и читает, что там написано. Позже, разъяренный Дракула, бросился к шее Харкера, но быстро отпрянул, дотронувшись до четок. Абрахам Ван Хельсинг, благочестивый охотник за вампирами из Голландии, объяснил, что распятие было одним из нескольких священных предметов, присутствие которых лишает вампира его силы.
Кроме распятия используются просвиры, хлеб, который считается телом Христовым, во время церковной службы (в данном случае римско-католической мессы). Он располагает просвиры вокруг отверстий гробницы Люси Вестенры и уничтожает влияние ящиков с родной землей, которую Дракула привез со своей родины. Еще более важно, что просвира выжигает свой отпечаток на лбу зараженной Мины Мюррей после ее встречи с Дракулой.
В последующих интерпретациях «Дракулы», просвиры опускаются из сюжета. Их используют только для очищения земли, но лишь в «Дракуле» Брэма Стокера сцена, когда просвира клеймит Мину, становится частью драматического сюжета. После «Дракулы» Стокера основным религиозным символом, используемым для того, чтобы заставить вампира потерять свою силу или же нанести ему вред, становится распятие.
Вампир и церковь после Стокера. В XX веке распятие стало частью стандартного набора инструментов охотника за вампирами. Часто он выхватывает распятие как раз в то время, когда жизнь его висит на волоске. Во многих случаях героинь спасает от вампира, готового наброситься, сияющий на их шее крест. В то же время появляется тенденция к возникновению более светских романов о вампирах. Некоторые вампиры приходят вообще из открытого космоса или же возникают как жертвы заболевания.
Век продолжался, и ангоры произведений о вампирах бросили вызов роли христианства в культуре. Некоторые выразили сомнения в истинности христианских представлений о Боге и мире вообще. Например, писательница Анна Райе очень рано проявила скептицизм по поводу римского католицизма, в атмосфере которого выросла. На ее вампиров нельзя было воздействовать христианскими символами — так выразилось ее неверие. Они разгуливали по церквям безо всякого ущерба для себя и брались за распятие без всякой отрицательной реакции. В той же мере герой Челси Квини Ярброу, Сен-Жермэн, и другие «хорошие пар-1ш»-вампиры не были сатанистским порождением, а как раз наоборот, они были проводниками морали. Вампиры в книгах Ярброу не имеют «отрицательной реакции» на христианские святыни.
Вампиры из научной фантастики выросли во внеземной культуре и никогда не слышали о христианстве. Они были в числе первой группы вампиров, наделенных иммунитетом к христианским святым символам. Вампиры из романа «Голод» Уитни Штрайбер и романов Элейн Бергст-ром не ощущали действия креста, так как были неземными. Вампиры Бергстром, семья Остра, зарабатывали себе на жизнь работой по реставрации витражных стекол в соборах. Другие писатели, под воздействием плюралистической религиозной культуры Запада, ставили под сомнение ценность символов христианства для людей, выросших и приверженных иной вере. Например, они задавали вопрос: еврейские символы служат только для того, чтобы защищаться от еврейских вампиров? В книгах Романа Полански «Бесстрашный убийца вампиров» или «Простите, но ваши зубы впились мне в шею» (1976) одним из самых юмористических моментов является тот, в котором еврейский вампир нападает на молодую девушку, пытающуюся защититься при помощи креста.
Отношение к святому в общем и христианству в частности будет оставаться проблемой для писателей, работающих в жанре вампиризма, особенно, для писателей христианского Запада. Вампир — это сверхъестественное готическое существо, популярный миф о котором диктовал: вампир должен быть отвращен распятием. Литературный вампир развивает свою популярность в зависимости от того, как читатели принимают участие в мире фантазии и сверхъестественного. В то же время, все возрастает число писателей, не знакомых с христианским наследием и, таким образом, не способных понять и оценить ту силу, которая проистекала от христианских символов. Можно предвидеть, что будущая художественная литература о вампире будет создавать образы, лежащие между традиционным и современным восприятием.

«ХЬЮСТОНСКОЕ ОБЩЕСТВО "ТЕМНЫХ ТЕНЕЙ"»

«Хьюстонское общество "Темных теней"» — это клуб поклонников, основанный в 1986 году Паркером Ригсом. Костяк его членов составляют поклонники «Темных теней» Большого Хьюстона, Техаса. Общество публиковало «Тени одинокой звезды» — ежеквартальный бюллетень под редакцией Ригса, в котором отражены новости о «темных тенях». Вышло 20 выпусков. Как клуб, так и журнал, прекратили свое существование в 1991 году.