Бадж Э.А. Уоллис Египетская магия Глава IV МАГИЧЕСКИЕ РИСУНКИ, ФОРМУЛЫ, ЗАКЛИНАНИЯ Как следует из сказанного выше, египтяне полагали, что магическими формулами и «словами власти» можно оживить любую фигурку человека или животного и заставить ее действовать на благо человека или во вред ему. Кроме того, они безоговорочно верили в силу изображений богов, божественных существ и предметов, над которыми специально подготовленные люди правильно произнесли «слова власти». Если принимать все это во внимание, исчезают многие трудности в понимании религиозных текстов, а то, что с первого взгляда казалось наивным, приобретает важное значение. Богиня Хатхор, дающая писцу Ани пищу и питье из дерева .у сикомора, которое растет на берегу реки. (Из «Папируса Ани», лист 16). На стенах древних гробниц часто изображались сцены из жизни умершего,
где он приносит жертвы богам, совершает религиозные обряды, управляет
своим имением или ведет хозяйство. Эти рисунки создавались вовсе не
из тщеславия; в глубине души каждый египтянин верил и надеялся, что
они отражают ту жизнь, которую он будет вести в потустороннем мире,
и слова его молитв обратят картинки в действительность. Умирая, богатый
египтятнин оставлял средства на приношения, необходимые его ка, двойнику,
на обеспечение своей гробницы и часовни ка, а также на содержание жреца
или жрецов, служивших ка. Каждый египтянин, к какому бы классу он ни
принадлежал, был твердо уверен в том, что без надлежащего питания ка
вынужден будет бродить по земле, подбирая отбросы и грязь, встречающуюся
на его пути. В Главе LII «Книги Мертвых» умерший говорит: «То, что мне
отвратительно; то, что мне отвратительно, да Писец Ани со своей женой стоят в реке и пьют воду. (Из «Папируса Ани», лист 16). воду и быть оскверненным ею. Если даже богатый египтянин не был уверен,
что положенные приношения пищи и питья будут делаться у его гробницы
вечно, то как мог бедный человек спасти своего ка от позорной участи
пить грязную воду и есть отбросы? Для этого из камня изготовлялось подобие
жертвенника, а на него помещались изображения лепешек, сосудов с водой,
фруктов, мяса и так далее. Если это было невозможно, изображения приношей
ний высекались на самом жертвеннике. В других случаях, когда родственники
покойного не могли оплатить даже изготовление жертвенника, в гробницу
помещали просто его рисованное изображение. И пока существовал жертвенник,
его подобие или рисунок, произносимые молитвы обеспечивали ка пищей.
Иногда в гробницу не помещали ни жертвенника, ни его подобия, ни рисунка,
и единственным, что обеспечивало нужды ка, была молитва богам о погребальной
пище, писавшаяся на погребальной утвари. И всякий раз, когда человек,
проходивший мимо гробницы, читал эту молитву, добавляя к ней имя умершего,
ка получал пищу и питье, ибо изображения их или пожелания в надписях
сразу становились реальностью. Внутри деревянных саркофагов XII династии
(около 2500 г. до н. э.) нарисованы различные предметы, которые в еще
более древние времена помещались в гробницы вместе с мумиями; но постепенно
люди переставали выполнять многочисленные предписания старинного ритуала
погребения, надеясь, что начертанные тексты и формулы превратят рисунки
в реальные вещи, и, кроме подушки, мало что клали в гробницу. ------------------------------- Под рисунками писались тексты, подобные следующим: «Мой рот и мои ноздри открыты в Татту (Бусирисе. — У. Б.). Я обрел покой в Анну (Гелиополе. — У. Б.), моем доме. Он был построен для меня богиней Сешат , а бог Хнему воздвиг его стены для меня...» «Приветствую тебя, бог Тему, подари мне сладостное дыхание, пребывающее в твоих ноздрях! Я обнимаю великий трон, расположенный в Хеменну (Гермополе. — У. Б.). Я наблюдаю за яйцом Великого Гоготуна : я зарождаюсь, как зарождается оно; я живу, как живет оно; мое дыхание есть его дыхание». ---------------------- Другое «величайшее таинство» должно было совершаться для того, чтобы
умерший мог по своему желанию подняться на небеса через четыре двери
и дышать воздухом, проходящим через них. Северный ветер принадлежал
Осирису, южный — Ра, западный — Исиде и восточный — Нефтиде. Чтобы обрести
власть над ветрами, умерший должен был стать хозяином дверей, через
которые они дули. Это было возможно лишь в том случае, если на саркофаге
были изображены эти двери и бог Тот, открывающий их. Этому обряду придавалось
особое значение, ибо текст гласит: «Не разрешай никому из посторонних
узнать эту Главу, ибо она — великая тайна, и те, кто обитают в болотах
(т. е. непосвященные. — У. Б.) не знают ее. Ты не должен делать этого
в присутствии кого-либо, кроме твоего отца, твоего сына или тебя самого;
ибо это воистину великое таинство, не известное никому из людей». ----------------------------- Одним из наслаждений, дарованных умершему, было плавание по небесам в ладье бога Ра вместе с богами погребального цикла Осириса. Этого можно было достичь, нарисовав определенные картинки и произнеся над ними необходимые «слова власти». Ладья должна была быть нарисована на чистом папирусе чернилами, сделанными из зеленого абут, смешанного с настоем анти, внутри ладьи изображались фигуры Исиды, Тота, Шу, Хепера и самого умершего. Папирус следовало прикрепить на грудь умершего, но так, чтобы он не касался его тела. Это позволяло духу умершего ежедневно входить в ладью Ра, бог Тот охранял его, и он мог плыть с Ра в любое место, куда пожелает. ----------------------- В другом фрагменте говорится, что ладья должна быть нарисована в «чистом месте», а на ее носу надо поместить изображение умершего. Поскольку предполагалось, что Ра путешествует до полудня в одной ладье (называемой Атет), а от полудня до заката — в другой (называемой Сектет), необходимо было обеспечить умершему доступ в каждую из них. Как это делалось? С одной стороны рисунка, изображающего ладью, должна была быть нарисована утренняя ладья Ра, с другой — полуденная. Таким образом, один рисунок мог превращаться в две ладьи. Пользуясь подношениями, которые надлежало делать в день рождения Осириса, душа умершего могла жить вечно, не умирая во второй раз. ------------------------ Судя по рубрике Главы, --------------------------- в которой даны эти указания, тексты, включенные в нее, относятся ко
временам очень древним и датируются правлением Хесепти, пятого царя
I династии (около 4350 г. до н. э.), следовательно, и обычай рисовать
ладью на папирусе относится к тому же времени. О важности подобных рисунков
говорят следующие рубрики Глав CXXXIII и CXXXIV: Душа писца Апи посещает его мумифицированное тело, лежащее на носилках в гробнице. (Из «Папируса Ани», лист 17). Так, картинка перед Главой СХП изображает корову с рогами, диск и два пера. В рубрике Главы указано, что одна такая фигурка, сделанная из золота, должна быть прикреплена к шее умершего, а другую, нарисованную на папирусе, надо положить ему под голову. Если это сделано, «то в него обязательно войдет тепло, подобное тому, что было в нем при жизни. Он уподобится богу в подземном мире, и ни одни врата не закроются перед ним». Слова этой Главы имеют большую защитную силу (то есть представляют собой важнейший талисман), ибо, как сообщается в тексте, «это было сделано коровой для своего сына Ра, когда он скрылся с горизонта и его жилище окружили существа огня». Корова, конечно же, олицетворяет Исиду-Хатхор, а слова эти, как и рисунок, относятся к некоему событию из жизни Ра или Хора. Анубис, поддерживающий мумию писца Ани. Перед дверью гробницы находятся душа и дух умершего в виде сокола с человеческой головой и птицы Бенну соответственно. (Из «Папируса Ани», лист 16). По-видимому, «слова власти» или заклинание, произнесенное Исидой-Хатхор,
избавили бога от напасти. Но если заклинание освободило бога и принесло
ему по-;льзу, оно освободит и умершего и так же поможет ему. «слова
власти» гласят: «О Амен! О Амен, пребывающий на небесах, обрати лик
свой к мертвому телу твоего сына и сделай его здоровым и сильным в подземном
мире». Писец Ани, проходящий через дверь гробницы; за дверью находится его тень и его душа в виде птицы с человеческой головой. (Из «Папируса Ани», лист 18). Изображения сопровождались магическими текстами и со временем, когда папирусы стали прикрепляться к пеленам, лист с подобными текстами и рисунками заменил золотую фигурку коровы на шее умершего, то есть стал собственно, амулетом, хотя обычное его название у археологов — «гипоцефал». Отметим, что он имеет круглую форму, так как представляет собой зрачок Ока Хора, которое в Египте с незапамятных времен считалось источником всех продуктивных сил, возобновления и жизни. На одном из таких гипоцефалов в верхнем ряду изображены следующие боги: Нехеб-ка, подносящий Хору его Око; богиня с Оком Хора вместо головы; упомянутая выше корова Исида-Хатхор; четверо детей Хора; два льва; часть человеческого тела; опора для голов Хнему — бога возобновления — и Хор-Pa. Во втором ряду расположена ладья Солнца, которую Хор направляет с помощью шеста, а также ладья Луны с Харпократом на носу. На нижней половине гипоцефала мы видим бога Хепера в своей ладье, бога Хора в своей ладье и бога Хора-Септ в своей ладье. Бог с двумя лицами изображает две ипостаси Солнца -заходящего и восходящего, бог с бараньими головами, которому поклоняются павианы, — это мистический образ Хнему, одного из великих богов возобновления, который позднее под именем Хнумиса или Хнубиса занял столь важное место среди магических имен гностиков. Две молитвы из гипоцефала иллюстрируют приведенные выше «слова власти», обращенные к Амену, то есть «Сокрытому». 1. «Я — Сокрытый в потаенном месте. Я — совершенный дух среди спутников Ра. Я вышел и явился среди совершенных душ. Я — могущественная Душа в темно-оранжевой одежде . Я пришел из подземного мира по своему желанию. Я пришел. Я пришел из Ока Хора. Я пришел из подземного мира вместе с Ра из Дома Великого Старца в Гелиополе . Я — один из духов, приходящих из подземного мира. Да будет дано телу моему все необходимое, душе моей — небеса и мумии моей — потайное место».
2. «Пусть бог, который сам сокрыт и чье лицо сокрыто, который сияет
над миром в своем образе и в мире подземном, даст моей душе вечную жизнь!
Пусть великий Бог в своем диске пошлет лучи в подземный мир Гелио-поля!
Дай мне возможность входить и выходить из подземного мира без помех
и препятствий». ------------------------------- или Оком Хора, «в зрачке которого должна быть фигура Бога с поднятой рукой, с лицом божественной души, имеющего перья и спину, как у сокола»; 3) Учатом, или Оком Хора, «в зрачке которого должна быть фигура Бога с поднятой рукой, и с лицом богини Нейт, имеющего перья и спину сокола». Если это будет сделано, «умерший не будет возвращен к каким-либо вратам подземного мира, а будет есть и пить и отправлять естественные функции, как делал это на земле; и никто не восстанет против него; и он во веки веков будет защищен от рук врагов своих». ------------------------------- «Слова власти», приведенные в Главе CLXIV, следовало зачитать над фигуркой богини Мут с тремя головами. Первая голова должна быть похожа на голову богини Пехат и иметь перья; вторая — на человеческую голову, увенчанную Короной Юга и Севера; третья — на голову коршуна и иметь перья. У фигурки была пара крыльев и лапы льва. Это изображение рисовалось черной, зеленой и желтой краской на куске полотна анес; перед ним и позади него были нарисованы карлики, носившие перья на голове. У каждого карлика одна согнутая в локте рука была поднята, каждый имел два лица: одно — сокола, другое — человека, - и тучное тело. Эти фигурки делались для того, чтобы умерший был «подобен богу среди богов подземного мира; он никогда, никогда не будет возвращен назад; его плоть и кости станут подобны плоти и костям тех, кто никогда не умирает; он будет пить воду из истока ручья; ему дадут поместье в Сехет-Аару; он станет звездой на небе; он отправится сражаться с чудовищным змеем Некау и с Таром, обитающими в подземном мире; он не будет закрыт вместе с закованными душами; у него будет сила, чтобы освободиться, где бы он ни находился; и черви не пожрут его». --------------------------------- «Слова власти», приведенные в Главе CLXV, как указывается в рубрике,
необходимо зачитать «над фигуркой Бога с поднятой рукой и с перьями
на голове; ноги его должны быть широко расставлены, а туловище сделано
в форме жука, и он должен быть раскрашен голубой краской, состоящей
из ляпис-лазури, смешанной с настоем камаи». Текст этот следует также
прочитать над «фигурой с человеческой головой, у которой руки согнуты
в локтях и отведены в стороны, а над плечами находятся головы баранов.
Ты должен нарисовать фигурку Бога с поднятой рукой на куске полотна
прямо над сердцем умершего и Другую фигурку — над его грудью; но не
позволяй богу Сукати из подземного мира узнать это». Если это будет
сделано, «умерший будет пить воду из истока ручья и будет сиять, как
звезды в небесах». Возможно, Главы CLXII—CLXV были составлены несколько
позже других. ---------------------- Интересно отметить, что этот вариант называется «Глава знания „Глав Выхода Днем" в одной Главе» и датируется временами Хесепти, царя I династии (около 4300 г. до н. э.), в то время как более длинный вариант, согласно преданию, был найден при Мен-кау-Ра (Микерине), царе IV династии (около 3600 г. до н. э.). Замечательным представляется и то постоянство, с которым определенные Главы и формулы появляются в погребальных папирусах разных времен. По-видимому, когда-то в древности произошел естественный отбор, и в дальнейшем отдельные тексты копировались с добавлениями или пропусками — в зависимости от того, что позволяли средства друзей умершего. Но одно известно точно: каждый человек в Египте умирал в твердой уверенности, что в своем путешествии в мир иной он будет снабжен «словами власти», которые помогут ему пройти весь путь беспрепятственно и получить в изобилии пищу и питье. Этот взгляд на «слова власти» мы можем проследить в следующих отрывках: «Пусть бог Тот, преисполненный и облеченный „словами власти", придет и снимет пелены, даже пелены Сета, что опутали мои уста... А что до „слов власти" и всех слов, которые могут быть произнесены против меня, пусть боги противодействуют им и пусть каждый из них противостоит им». ----------------------------- «Смотри, я собираю „слова власти" отовсюду, где бы они ни находились, от любого владеющего ими; скорее, чем борзые, они и быстрее, чем свет». -------------------------------- Крокодилу, который пришел к нему, чтобы отнять «слова власти», умерший говорит: «Сгинь, возвращайся, иди назад, крокодил, демон Суи! Ты не сможешь приблизиться ко мне, ибо я живу благодаря „словам власти", которые имею... Небеса имеют власть над временами года, а „слова власти" главенствуют над тем, что отдано им. Мои уста имеют власть над „словами власти", которые находятся в них». ----------------------------------- «Я покрыт (?) и полностью снабжен магическими словами, о Ра, пребывающий на небесах надо мной и в земле подо мной». ------------------------------- Двум богиням-сестрам Мерт умерший ------------------------------ «Я стал духом в гвоем обличьи, я стал хозяином своих „слов власти" и ше дёлжно стать духом». ------------------------------ «Приветствую тебя, отруба-эщего головы и рассекающего лбы, тебя, стирающего |,словами власти" память о зле с уст духов... Да не замолчат леи уста под твоими „словами власти"... Иди назад и этступи перед словами, которые богиня Исида произнесла, шгда ты пришел изъять воспоминание о зле из уст )сириса». ------------------------- На амулете Пряжки обычно писали слова: «Пусть кровь Исиды и силы (?)
Исиды, и „слова власти" 1сиды защитят это могущественное существо»
и т. д., а Гот, обращаясь к Осирису, говорит: «Я — Тот, любимец Ра,
властелин силы, доводящий до благополучного заверше-то, что он делает,
могущественный обладатель „слов -------------------------------- Все вышеизложенное позволяет нам не только судить о том, как велико было доверие умершего к «словам власти», но и объясняет их происхождение: слова эти исходили от бога Тота и богини Исиды. Следует напомнить, что Тот называется «писцом богов», «властелином письменности», «владыкой папируса», «изобретателем палитры и чернильницы», «властелином божественных слов», то есть священных писаний и манускриптов. И так как он был властелином книг и владыкой силы речи, считалось, что он владеет всеми знаниями — человеческими и божественными. При сотворении мира именно он был тем, кто выразил в словах волю невидимой и неизвестной созидающей Силы и произнес эти слова так, что возник мир. Именно он благодаря своим знаниям стал защитником и другом Осириса, Исиды и их сына Хора. Из текстов мы знаем, что Тот помогал этим трем богам не с помощью своей физической силы — он сообщал им «слова власти» и обучал, как пользоваться ими. Осирис, как известно, победил своих врагов, восстановил свое тело и стал царем подземного мира и богом мертвых. Но он смог сделать это только благодаря «словам власти» бога Тота, который дал ему эти слова и научил произносить их правильно и надлежащим тоном. Умерший убежден в этом и потому восклицает: «Приветствую тебя, Тот, с чьей помощью Осирис победил врагов своих, сделай так, чтоб и Ани победил врагов своих в присутствии великих и высших правителей из Татту» или любого другого места. Без полученных от Тота «слов власти» Осирис был бы бессилен перед атаками врагов, значит, и умерший, всегда отождествлявшийся с Осирисом, сможет победить смерть, но лишь с помощью «слов власти», которые он узнает из рукописей, погребенных вместе с ним. В сцене Суда именно Тот докладывает богам о результате взвешивания сердца. Он снабжает владельца взвешиваемого сердца словами, которые тот произносит в своем обращении к л, и сам говорит и делает все, что может, для его блага. )ставаясь защитником и другом Осириса, Тот стал опорой Исиде в ее бедах. Слова гимна говорят, что она знала, «как этвести злой рок», была «сильна языком и произносила известные ей „слова власти" правильно, не запинаясь, [она] была безупречна как в отдаче приказаний, так и в произнесении слов», ----------------------------- но это описание лишь подтверждает, что Тот научил ее искусству произнесения
«слов власти». )днако она обязана ему не только этим. Найдя мертвое
гело своего мужа Осириса, Исида птицей воспарила над яим, и удары крыльев
ее рождали ветер, а сияющее эперенье излучало свет. Своими «словами
власти» она --------------------------- которых звали Тефен, Бефен, Местет, Местетеф, Петет, Четет, Матет — последние трое указывали Исиде путь. Дорога привела их к болотам Пер-Суи, ---------------------------- к Городу Двух Богинь сандалий , туда, где начинается болотистая страна Атху . Продолжив путь, они дошли до Теба, ------------------------- где правитель построил дом для своих жен. Хозяйка дома, выглянув из
двери и увидев издали Исиду, захлопнула перед ней дверь, ибо испугалась
скорпионов. Тогда бедная женщина, жившая в болотах, впустила богиню
в свою хижину. Скорпионы, посовещавшись, решили ужалить трусливую женщину,
оскорбившую Исиду, избрав для этого Тефена. Он прополз под дверью в
дом правителя, ужалил сына хозяйки и поджег дом. Сколько ни пытались
люди погасить огонь, ничего не получалось, и не было дождя, чтобы потушить
пожар, ибо это случилось не в сезон дождей. А несчастная женщина бежала
по улицам города, громко крича от отчаяния и горя, ибо не знала, будет
жив ее малыш или умрет. ------------------------------ Я страшно закричала от горя, и жители тростниковых топей сразу же сбежались
ко мне из своих домов. Они скорбели о величайшем моем несчастье, но
никто из них не открыл рта, чтобы сказать что-нибудь, ибо в глубокой
печали были все, но не было никого, кто бы знал, как вернуть Хора к
жизни. Тут ко мне подошла женщина, известная в своем городе, ибо принадлежала
к благородному роду, и попробовала вдохнуть жизнь в Хора, но, хотя сердце
ее было преисполнено знаний, сын мой оставался неподвижным». Тем временем
люди стали говорить, что сын божественной матери Исиды защищен от нападок
брата своего, Сета, и что ни Сет, ни кто-то иной не мог проникнуть сквозь
растения, укрывавшие ребенка, а «слова власти» Тему, отца богов, «того,
кто в небесах», должны были сохранить жизнь Хору. Наконец было обнаружено,
что Хора ужалил скорпион и что эта тварь, «разрушающая сердце», ранила
или даже убила ребенка. ------------------------------- впервые расшифрованном М. Лефебюром. Мы приводим ее перевод. ЛЕГЕНДА О РА И ИСИДЕ. «Глава о боге богов, создавшем самого себя и сотворившем небо, и землю,
и ветры [дающие] и жизнь и огонь, и богов, и людей, и диких зверей,
и скот, и гадов, и птиц в небе, и рыб в морях, о царе людей и богов,
у него одна жизнь (?), для него сто и двадцать лет подобны одному году,
имена его многочисленны и неизвестны, и даже боги не знают их. И вот
жила Исида, женщина, знающая „слова власти". Сердце ее отвратилось
от миллионов людей, и она предпочла миллионы богов, но больше всего
ценила духов (ху). И стала она размышлять: „А не могу ли я, используя
священное имя Бога, стать хозяйкой земли и богиней, подобной Ра в небесах
и на земле?" Изо дня в день выступал Ра во главе своих гребцов
и восседал на престоле обоих горизонтов. И вот состарился божественный
(то есть Ра. — У. Б.): губы его дрожат, слюна течет из его рта на землю.
Смешала Исида слюну с землей в руке своей и вылепила священного змея,
подобного стреле. Она не поставила его перед собой, а положила на землю,
там, где великий бог шествовал в свое двойное царство, как желало того
его сердце. И вот поднялся священный бог, и боги, следовавшие за ним,
как свита следует за фараоном, шли с ним; и двинулся в путь он, как
обычно, и священный змей ужалил его. Огонь жизни погас в нем, и он,
обитающий среди кедров (?), был сражен. Раскрыл священный бог свои уста,
и крик его достиг небес. И спросили боги его Девятки: „Что случилось?",
и воскликнули его боги „Что это?" Но Ра не смог ответить, потому
что дрожали его челюсти, трепетали все его члены: яд разлился быстро
по его телу, как Нил заливает земли во время половодья. ------------------------------- Говоря о магических силах Исиды, стоит вспомнить любопытные маленькие стелы с закругленными верхушками, на передней стенке которых нарисован стоящий на крокодилах бог Хор; обычно их называют «циппи Хора». Самой большой и самой изящной из них является знаменитая «стела Меттерниха», обнаруженная в 1828 г. при строительстве водосборника во францисканском монастыре в Александрии и подаренная Мухаммедом Али-пашой принцу Меттерниху. Благодаря удачному стечению обстоятельств мы имеем возможность датировать эту стелу, ибо на ней начертано имя Нектанеба I , последнего исконно египетского царя, царствовавшего с 378 по 360 гг. до н. э., а, как известно из разных источников, такого рода монументы создавались только в этот период. Из двух приведенных в книге иллюстраций видно, что эта стела украшена лепными или резными изображениями многих древнеегипетских богов, известных нам по монументам более ранних династий, а также фигурками демонов, монстров и животных, имеющих мифологическое и магическое значение. Многие изображения сопровождаются текстами, содержащими магические формулы, магические имена и мифологические ссылки. В центре стелы изображен Хор или Харпократ, стоящий на двух крокодилах; на его челе — урей, а на правом виске локон — эмблема юности . В руках он держит двух змей, льва и антилопу, и по выражению его лица ясно видно, что он не боится их. Над его головой изображена бородатая голова, которую обычно считают головой Беса . По правую руку от него расположены: Учат ------------------------------------- с человеческими руками; стоящий на свернувшейся змее Хор-Pa с головой сокола, увенчанной солнечным диском и уреем; Осирис в образе сокола, стоящего на скипетре в Короне Атеф; богиня Исида, стоящая на свернувшейся змее; богиня Нехебет в виде коршуна, стоящая на папирусном скипетре. По левую руку от Хора расположены: Учат с человеческими руками; папирусный штандарт с перьями и менатами; -------------------------------- бог Тот, стоящий на свернувшейся змее; богиня Уачет в образе змеи на
папирусном скипетре. Хор олицетворяет молодость, силу и восходящее Солнце,
а голова над ним, вероятно, представляет Ра (или Беса) в виде старика.
Здесь ясно просматривается намек на бога, «который стар в вечерних сумерках
и вновь становится молодым».Учаты и фигуры богов являются символами
сил Солнца и божественных сущностей, обладающих «словами власти» на
Юге и Севере, с помощью которых молодой бог Хор победил всех своих врагов
из числа животных, гадов и пресмыкающихся в воде и на земле. Над этим
рисунком и вокруг него расположены в несколько рядов фигуры богов и
изображения мифологических сцен, многие из которых, очевидно, взяты
из «Книги Мертвых». Цель их — доказать, что свет побеждает тьму, добро
побеждает зло, а за смертью следует новая жизнь. Тексты, заполняющие
все свободное пространство, описывают отдельные эпизоды вечного сражения
Хора и Сета, рассказывают историю странствий Исиды с сыном Хором и ее
страданий в стране тростниковых топей (некоторые отрывки из этих текстов
приведены на с. 269-273).
Кроме этого, на стеле начертаны молитвы определенным богам. В целом
монумент представляет собой не что иное, как талисман или гигантский
амулет с магическими изображениями и «словами власти», очевидно, располагавшийся
на видном месте во дворе или в доме для защиты самого жилища и его обитателей
от нападений враждебных существ, видимых и невидимых: считалось, что
никто из них не может противостоять его силе. Ни один мало-мальски значимый
бог не забыт на стеле, и нет такого демона, злого животного или гада,
который не был бы нарисован на ней побежденным. Знание древнеегипетской
мифологии и мастерство, которое продемонстрировали создатели этого талисмана,
поистине удивительны. Маленькие циппи Хора содержат лишь отдельные фрагменты
изображений и текстов из «стелы Меттерниха». Несомненно, что именно
с этих стел и других подобных объектов были позаимствованы странные
изображения богов, которые мы обнаруживаем на гностических геммах. В
Птолемеевскую и Римскую эпохи некоторые фигуры богов из циппи отливались
в бронзе или вырезались из камня и помещались в гробницы и под фундаменты
зданий, чтобы изгнать оттуда демонов, приносящих вред живым или мертвым. ---------------------------- любопытную легенду о талисманах, которые использовал Александр Великий
для защиты Александрии при ее строительстве. Поскольку эта легенда имеет
египетское происхождение и датируется временем не столь отдаленным от
времени создания «стелы Меттерниха», есть смысл вкратце изложить ее
здесь. Когда было заложено основание города и начали возводиться стены,
с моря каждую ночь стали приходить какие-то животные, разрушавшие все,
что было построено за день. Были выставлены часовые, но, несмотря на
это, каждое утро оказывалось, что сделанное накануне разрушено. После
долгих размышлений Александр разработал план, призванный помешать морским
чудовищам, и приступил к его осуществлению. Он сделал ящик длиной в
десять и шириной в пять локтей. Ящик имел стеклянные стенки, укрепленные
в рамах с помощью дегтя, смолы и других подобных материалов. В него
сел сам Александр и два искусных рисовальщика, затем ящик закрыли и
отбуксировали в море двумя судами на указанное Александром место. Там
ко дну ящика прикрепили грузы из железа, свинца и камня и при помощи
тросов погрузили его в воду. Поскольку стенки ящика были стеклянными,
а морская вода прозрачной, Александр и два его спутника, оказавшись
на дне моря, могли наблюдать за морскими чудищами, плавающими вокруг.
Они увидели, что чудища эти имеют человеческие тела и головы животных.
У одних в руках были топоры, у других — пилы, у третьих — молотки, и
все они были очень похожи на рабочих. Когда чудища проплывали мимо ящика,
Александр и его спутники старательно зарисовывали на бумаге их ужасные
морды, фигуры и формы. Когда все было сделано, по сигналу Александра
ящик был поднят на поверхность. На берегу Александр приказал своим мастерам
сделать из камня и металла изображения морских чудищ, используя в качестве
образца сделанные под водой рисунки.
Когда работа была закончена, он приказал установить изваяния на пьедесталы вдоль морского берега. Работы по строительству города возобновились. Ночью из моря вновь вышли чудища, но, увидев на берегу свои изваяния, повернули назад, и никто их больше не видел. Однако, когда город уже был построен и обжит, морские чудища появились вновь. Каждую ночь исчезали люди. Чтобы прекратить это безобразие, Александр установил талисманы на колоннах, сохранившихся, по словам Масу-ди, до его времени. Каждая колонна имела форму стелы высотою 80 локтей и опиралась на медный цоколь. Талисманы были помещены у основания колонн и представляли собой изображения или статуи с соответствующими надписями. Поскольку установка их была осуществлена после тщательных астрономических вычислений, можно предположить, что она возымела действие, на которое рассчитывал Александр. |