Шарль Фоссе Ассирийская магия
Глава V
ОЧИСТИТЕЛЬНЫЕ РИТУАЛЫ: ОМОВЕНИЕ, ОКУРИВАНИЕ
Одним из первейших следствий одержимости и колдовства является состояние
нечистоты, в котором оказывается жертва. «Вы наполнили меня нечистотой»,
говорит человек, пострадавший от чар1. Следовательно, экзорцизму и магическим
контрмерам должно предшествовать прежде всего очищение.
Естественно, что главное из очистительных средств — это вода. Помимо
того, что вода очищает человека от физического загрязнения, она считается
способной избавлять его и от нравственной скверны, которую приносит
с собой колдовство. В сущности, такой переход от физического к нравственному
представляет собой символ: омовению приписываются такие же свойства
в области духа, какими оно обладает на материальном уровне. Тот же символический
подход, применяясь по-разному, прослеживается в основе всех магических
действий. Магия, если она не увлекается фармацевтическим шарлатанством
или оккультной галиматьей, всегда бывает символической, или, как говорится,
«симпатической».
Очищение может служить лишь предварительной церемонией, призванной привести
человека в такое состояние, когда он способен получить пользу от последующих
ритуалов или даже выполнить их, не подвергая себя опасности. Часто этого
достаточно, чтобы полностью ее устранить: притом, что общей причиной
всех страданий является нечистота, очищающая вода Побеждает зло вместе
с его скверной. Эта идея часто звучит в заклинаниях: «Все, что есть
дурного, погибельного, что находится внутри [тела N, сына N], водами
его тела и омовениями его рук да будет убрано прочь»2. Омовение водой
устраняет и колдовские чары ведьмы: «Твои чары, твое колдовство, твои
козни и пр. водой моего тела и омовениями моих рук да будут убраны прочь»3.
Очищение посредством воды предписывается и во многих других ситуациях4.
Иногда оно даже является единственным физическим ритуалом, сопровождающим
заговоры экзорцизма. Маг, машмашшу (maSmaiSu), — это прежде всего очиститель,
муллилу (mullilu), и оба слова передаются одной и той же идеограммой:
MAS. MAS.
Не всякая вода одинаково эффективна. Особенно чистыми признавались воды
Тигра и Евфрата. «Вода чистая, вода, происходящая из Тигра»5 — таковы
были первые слова заклинания, которое следовало трижды прочитать перед
сосудом для омовения. Другое заклинание говорит об омовении «водами
чистыми..., водами Евфрата, которые в чистом месте [хранятся], ...водами,
которые надежно хранятся в аису»6. Апсу,
то есть, собственно, море,
--------------------
Шумер, абзу, «подземные воды», аналогично назывался резервуар для освященной
воды, бывший обязательной частью каждого храма. Во времена Ассирии апсу
— также название пресных подземных вод, для обозначения моря существовало
слово тамту (море, соленые воды, откуда потом Тиамат).
в данном случае, несомненно, соответствует медному морю (...) храма
Соломона, то есть огромному резервуару, в котором хранится вода, предназначенная
для омовений. Цари Ур-Нанше, Бур-син и Агумкакриме7 в своих надписях
похваляются строительством подобных «морей». Построенное Ур-Нанше было
посвящено Эа, богу-чародею, обиталищем которого традиция называет Океан.
В определенных случаях воду следовало брать в месте слияния двух рек:
«Возьми воду в устье двух рек, над этой чистой водой произнеси свое
заклинание...; человека, сына его Бога, окропи»8. Один раз ритуал предписывает
использовать «воду из колодца, к которому не прикасалась ничья рука»9.
Особенно эффективна вода из Эреду,-центра почитания Эа, бога-чародея:
«Я очистил свое тело чистой водой из источников, которые в Эреду»'0.
Несколько раз рекомендуется морская вода". Возможно, даже название
«море», данное храмовому бассейну, было призвано сообщить пресной воде
свойства морской. Чаще всего вода используется в чистом виде; иногда
в нее добавляется тамариск, маштакалъ, карликовая пальма, шалалу, кипарис
и белый кедр12; или же тамариск, трава дилбат, финиковые косточки, трава
пу, гипс, перстень, драгоценный камень, трава гам-гам и кипарис13. Речь
никогда не идет о погружении, это обычно окропление, простое либо совершаемое
семь или два раза по семь раз"; для изгнания демона под названием
рабицу15 оно не требуется. Иногда следует очистить определенную часть
тела, руки, лоб или рот16. Наконец, случается, что воду необходимо выпить:
«Из чистого тиширу выпей чистую воду»17.
Иногда, как это можно заметить в только что процитированных текстах18,
над водой, предназначенной для омовения, полагается прочитать заклинание.
В этом случае вода оказывает действие посредством не только своих основных
свойств, но еще и особой силы, которой наделяет ее заклинание. Тогда
физический ритуал омовения сочетается с вербальным, который мы изучим
в дальнейшем. Однако если верить огромному количеству текстов, в которых
вода применяется без всяких упоминаний о предварительных церемониях,
призванных сообщить ей новые свойства, чаще всего оказывается достаточно
простого омовения19.
Выглядит правдоподобным, что омовения обычно совершались в особом месте,
называемом бит римки (bit rimki), дом омовений. В магических текстах
бит римки упоминается несколько раз. Эа, говоря о больном, указывает
своему сыну Мардуку: «Принеси его в дом очистительных омовений»20. Ритуал
для магов также назывался бит римки, это слова, которыми начинается
первая табличка21. Она предписывает магу построить бит римки в сельской
местности22. Значит, это, вероятно, была временная постройка, может
быть, просто палатка или шалаш, сооружавшийся специально для этого случая
и уничтожавшийся после церемонии, так как в нем жертва колдовства должна
была оставить свою нечистоту. Я бы даже с удовольствием предположил,
что рекомендация строить бит римки в сельской местности или пустыне
(ина цери (ina seri), в обоих смыслах) имела в основе боязнь возможного
заражения. Добавим, что, прежде чем туда войти, пациент иногда совершал
предварительное омовение и облачался в ритуальные одежды23, которые,
по-видимому, были черными, так же как и одеяние экзор-циста24.
При том, что ритуальное очищение было чисто символическим, считалось,
что оно может совершаться не только водой, но также и посредством всех
веществ, признававшихся чистыми. Так, очищению способствовали сливочное
масло, молоко, сливки, медь, серебро и золото25. Металлы оказывали действие
лишь, так сказать, посредством своего присутствия, выражалось пожелание,
чтобы больной стал чистым, как медь, к которой он, возможно, прикасался,
и которая, в любом случае, должна была фигурировать в церемонии. Съедобные
вещества съедались: «из чистой тарелки ешь чистую пищу»26. По-видимому,
совершенно особенной репутацией обладало молоко рыжих коз27.
Мы привыкли считать благовония компонентом жертвоприношения. Ассирийцы
использовали их также при окуривании, сопровождавшем омовение, дабы
не оставить никаких сомнений в достижении желаемого эффекта28: целью
окуривания было очищение пострадавшего от колдовства. Чаще всего употреблялся
кипарис29, иногда харру30. Иногда указывается, что вещества должны сжигаться
на дровах из колючих растений (ашагу)31.
|