Джеймс Джордж Фрэзер Золотая
ветвь
Глава XL
АТРИБУТЫ ОСИРИСА
сирис — бог
зерна. Рассмотрения этого мифа и ритуала, связанного с Осирисом, думается,
достаточно для того, чтобы доказать, что в одной из своих ипостасей
этот бог был персонификацией хлеба, который, образно говоря, ежегодно
умирает и возрождается вновь. На праздновании его смерти, и воскресения,
отмечавшемся первоначально в месяце койаке, а позднее в месяце атире,
представление о нем как о боге хлеба отчетливо проглядывает сквозь всю
торжественную мишуру, которой окутали его культ жрецы позднейших времен.
Этот праздник был, скорее всего, праздником сева, то есть приходился
на время, когда земледелец бросал в землю зерна. Цо случаю этого праздника
в землю с погребальными обрядами зарывали изображение хлебного бога,
изготовленное из глины и зерна: Делалось это для того, чтобы, погибнув,
бог мог с новым урожаем возродиться к жизни. Обряд здесь был колдовством,
направленным на то, чтобы с помощью симпатической магии обеспечить рост
посевов. Можно предположить, что задолго до того, как жрецы взяли это
колдовское средство под свою опеку и превратили в возвышенное храмовое
действо, египетские крестьяне поголовно прибегали к нему на своих полях.
Мы склонны видеть клеточку, из которой развился культ бога хлеба Осириса,
в обычае, соблюдаемом современными арабами (но, несомненно, очень древнем),—
обычае погребения Старика, то есть снопа пшеницы.
С этим толкованием хорошо согласуются детали мифа об Осирисе. В нем
говорится, что Осирис был отпрыском Неба и Земли. Какой еще родословной
можно пожелать, богу, вырастающему из земли и оплодотворяемому небесной
влагой? Правда, непосредственно египетская земля была обязана своим
плодородием не ливням, а разливам Нила, но ее обитатели, должно быть,
знали — или по крайней мере догадывались,— что великую реку в ее течении
питают дожди, выпадающие в глубине страны. Самое прямое отношение имеет
к богу хлеба и предание об Осирисе, научившем людей земледелию. Рассказ
же о том, что изувеченные останки бога были разбросаны по всей стране
и захоронены в различных местах, можно счесть аллегорией процессов сева
и веяния. В пользу такого истолкования говорит предание, которое гласит,
что отрезанные части тела Осириса Исида сложила в лукошко. Еще более
вероятно, что это предание является отзвуком былого принесения в жертву
представителя духа хлеба с последующим закапыванием частей его тела
или рассеиванием его пепла в качестве полевого удобрения. Жители современной
Европы, чтобы ускорить всходы, иногда разрывают на куски чучело Смерти
и зарывают их в землю. Что же странного в том, что жители других частей
света аналогичным образом обращаются с людьми? Что же касается древних
египтян, то принесение ими в жертву рыжеволосых людей, пепел которых
рассеивали затем с помощью веялок, подтверждается авторитетом Манефона.
----------------------
Манефон {III в. до н. э.) — египетский жрец и ученый. Составил первую
общую историю египетских царей. Установленная им порядковая нумерация
30 династий и деление истории Египта на Древнее, Среднее и Новое Царства
сохранились до сих пор.
В высшей степени знаменательным представляется также тот факт, что
цари приносили эти варварские жертвы на могиле Осириса. Можно предположить,
что жертвы эти представляли самого Осириса: в их лице бога каждый год
убивали, разрывали на части и зарывали для того, чтобы быстрее поднялись
посаженные в землю семена.
Возможно, что в доисторическую эпоху в роли бога выступали сами верховные
правители. Сета, как и Осириса, по преданию, разорвали на куски после
восемнадцатидневного правления, в память о котором каждый год устраивался
восемнадцатидневный праздник. Если верить одному мифу, первый римский
царь, Ромул, был разорван на куски сенаторами, которые затем зарыли
части его тела в землю. 7 июля, в день, по традиции считавшийся днем
его смерти, справляли любопытные обряды, имевшие целью искусственное
опыление фиговых деревьев. Существует предание о том, как царь Фив Пентей
и царь фракийских эдонян Ликург оказали сопротивление богу виноградной
лозы Дионису и как оба нечестивых правителя были разорваны на куски
(один — обезумевшими вакханками, а другой — конями). Это греческое предание,
скорее всего, является глухим отзвуком времени, когда людей (и прежде
всего священных царей), олицетворявших Диониса — бога, который имел
много общих черт с Осирисом (в частности, он тоже был растерзан на клочки),
приносили в жертву. На острове Хиос людей, приносимых в жертву Дионису,
разрывали на куски, и в них, раз они умирали смертью своего бога, можно
с разумным основанием видеть его олицетворение. То же самое относится
к фракийцу Орфею, растерзанному вакханками. Знаменательно также то,
что Ликурга, царя эдонян, по преданию, предали смерти для того, чтобы
бесплодная земля снова стала плодородной.
До нас, кроме того, дошло предание о норвежском короле Гальфдане Черном,
чье тело было разрезано на куски и захоронено в различных частях его
королевства для того, чтобы сделать плодородной землю. Под этим королем
весной подломился лед, и он утонул в возрасте сорока лет. Вот что, по
рассказу древнескандинавского историка Снорри Стурлусона,
-----------------------
Снорри Стурлусон (1178—1241) —исландский историк и поэт.
последовало за его смертью: «Это был самый процветающий (буквально:
благословенный изобилием) король. Подданные ценили его столь высоко,
что, когда пришло известие о его гибели и тело его было перевезено в
Грингарики для погребения, пришли нотабли Раумарики, Вестфольда и Гейтмерка
и попросили дать им возможность забрать тело, чтобы похоронить в своей
провинции. Они полагали, что это принесет изобилие их краю. В конце
концов было принято решение захоронить тело короля в четырех местах.
Голову его захоронили в Грингариках, в кургане близ Стейнна, а три остальные
части нотабли забрали с собой и, возвратившись домой, предали земле.
С тех пор все четыре кургана носят имя Гальфдановых».
Не следует забывать, что этот Гальфдан принадлежал к фамилии Инглингов,
возводившей свой род к Фрею, великому скандинавскому богу плодородия.
Жители острова Кивай, неподалеку от устья реки Флай (Британская Новая
Гвинея), рассказывают предание о колдуне по имени Сегера, тотемом которого
была саговая пальма. Когда, уже будучи стариком, Сегера заболел, он
сказал людям своего племени, что скоро умрет, но сделает так, чтобы
их сады в изобилии приносили плоды. Он научил их, что после смерти его
тело надо разрезать на части и зарыть их в садах, а его голову — в его
саду. Об этом старике известно, что прожил он дольше обычного и никто
не знал его отца. На плодородие саговых пальм он, впрочем, оказал благотворное
воздействие, так что островитяне с тех пор не знали голода. Еще несколько
лет назад старики уверяли, что в молодые годы знали Сегеру. По единодушному
мнению всех жителей Кивай, он умер не более двух поколений назад.
Все эти предания свидетельствуют о том, что обычай расчленять тело короля
или колдуна и хоронить его в разных частях страны, для того чтобы обеспечить
плодородие почвы, а возможно, и плодовитость людей и животных, имел
весьма широкое распространение.
Что же касается человеческих жертв, чей пепел египтяне рассеивали с
помощью веялок, то на выбор жертвы, возможно, имел влияние рыжий цвет
волос этих несчастных. Ведь быки, которых египтяне приносили в жертву,
также должны были иметь шерсть рыжего цвета. Одного-единственного черного
(или белого) волоска было достаточно, чтобы сделать животное непригодным
для роли жертвы. Если эти жертвоприношения, как я предполагаю, имели
своей целью способствовать всходу посевов (в пользу этой гипотезы говорит
развеивание их пепла), то и рыжеволосых людей, возможно, выбирали потому,
что они как нельзя лучше олицетворяли золотистый дух зерна. Человека,
представляющего бога, естественно, выбирают на основании предполагаемого
сходства со священным оригиналом. Поэтому древние мексиканцы, видевшие
в маисе личное существо, которое от посева до жатвы проходит весь жизненный
цикл, во время посева приносили в жертву новорожденных младенцев, когда
же появлялись всходы — то детей более старшего возраста и т. д. до полного
созревания маиса, когда наступала очередь стариков. Значение имени Осирис
— «посев» или «жатва», поэтому древние авторы иногда выражали мнение,
что он олицетворяет дух хлеба.
Осирис — дух дерева. Но Осирис был не просто духом зерна, он также был
духом дерева. И возможно, эта последняя роль была для него изначальной,
потому что в религии культ деревьев, естественно, древнее, чем культ
злаковых. Отождествление Осириса с духом дерева весьма наглядно обнаруживается
в обряде, описанном Фирмиком Матерном.
-------------------------
Firmicus Maternus — имя двух римских писателей IV века нашей эры. Один
из них —-язычник, другой — христианин. Трудно сказать, которого из них
имеет в виду Фрэзер
Его участники срубали сосну, выдалбливали ее сердцевину и из вынутой
древесины изготовляли изображение Осириса, после чего его, как труп,
опускали в образовавшееся дупло. Трудно яснее выразить представление
о дереве как об обиталище личного существа. Это изображение Осириса
хранилось в течение года, после чего сжигалось (то же самое проделывали
с куклой Аттиса, привязанной к сосне). Намек на существование обряда,
аналогичного описанному Фирмиком Матерном, имеется у Плутарха. Речь,
возможно, идет об обрядовом эквиваленте мифа об обнаружении тела Осириса
в стволе дерева эрика. В зале Осириса в Дендере гроб, в котором лежит
мумия бога с головой ястреба, явно изображен как бы заключенным внутрь
дерева (скорее всего, хвойного). Ствол и ветви этого дерева можно разглядеть
над гробом и под ним. Эта сцена как нельзя лучше согласуется как с мифом,
так и с обрядом, описанным Фирмиком Матерном.
С представлением об Осирисе как о духе дерева согласуется и то, что
его поклонникам запрещалось наносить вред плодовым деревьям. Л в пользу
представления о нем как о духе растительности вообще говорит то, что
верующим за-прещалось запирать колодцы с водой, которые играют столь
важную роль в ирригации засушливых южных земель. Если верить преданию,
Осирис научил людей подпирать виноградные лозы, подрезать листья и выдавливать
виноградный сок. На папирусе Небсени, относящемся приблизительно к 1550
году до нашей эры, бог изображен сидящим в своей усыпальнице, с крыши
которой свешиваются виноградные гроздья. А на папирусе царского писаря
Некхта мы видим бога сидящим на троне перед водоемом, берега которого
обсажены роскошным виноградником, сочные гроздья подходят к зеленому
лицу божества. Кроме того, Осирису было посвящено вечнозеленое растение
плющ.
Осирис — бог плодородия. В Осирисе, боге растительности, видели и бога
жизненной энергии вообще, потому что люди на этой стадии развития еще
не проводят различия между воспроизводящей способностью животных и воспроизводящей
способностью растений. Культ Осириса был отмечен грубой, но выразительной
символикой, с помощью которой божество в этом своем качестве представало
взорам как посвященных, так и остальных верующих. Во время праздника
Осириса женщины разгуливали по селению, распевая хвалебные песни в его
честь и неся непристойные изображения бога, приводившиеся в движение
с помощью веревок. Целью этой церемонии 'было, возможно, способствовать
росту посевов. Сообщают, что аналогичное изображение бога, украшенное
всевозможными плодами, стояло в храме перед статуей Исиды, а в покоях,
отведенных ему в Филах, Осирис был изображен лежащим в своем гробу в
позе, которая как нельзя лучше показывала, что его производящая способность
даже после смерти не иссякла, но всего лишь задержалась в своем развитии
и готова при первой возможности вновь стать источником жизни и плодородия
на земле. Некоторые намеки на эту сторону дела содержатся и в гимнах,
обращенных к Осирису. В одном из них говорится, что благодаря ему мир
покрывается пышной зеленью. В другом провозглашается: «Ты отец и мать
всех людей, твоим дыханием они живы, твое тело дает им пищу». Можно
предположить, что от Осириса-отца, как и от других богов плодородия,
люди ожидали ниспослания потомства. Для этого, как и для ускорения роста
посевов, устраивались праздничные шествия. Осуждать символы и обряды,
с помощью которых египтяне воплотили свое представление об Осирисе,
как нечто непристойное и развратное — значит составить себе неверное
понятие о природе первобытной религии. Ведь добивались они этими обрядами
похвальных и естественных целей, негодными были только средства, употребленные
для их достижения. Та же ошибка побудила прибегнуть к аналогичной символике
участников дионисийских мистерий. Поверхностное, но бросающееся в глаза
сходство между этими культами более всего вводило в заблуждение как
древних, так и новых исследователей, которые по данной причине подводили
эти хотя и родственные, но совершенно различные и самостоятельные культы
под общий знаменатель.
Осирис — бог мертвых. В одной из своих ипостасей Осирис, как мы видели,
был правителем и судьей в царстве мертвых. Египтянам, которые не только
верили в загробную жизнь, но тратили много времени, трудов и денег на
подготовку к ней, эта функция бога должна была казаться не менее важной,
чем функция оплодотворения земли. Кроме того, в культе Осириса эти функции
тесно связаны между собой. Опуская тела мертвых в могилу, египтяне отдавали
их на попечение того, кто из праха мог поднять их к жизни вечной, подобно
тому как благодаря этому богу весной прорастают над землей семена. Красноречивым
и недвусмысленным свидетельством в пользу допущения такой связи являются
набитые зерном статуэтки Осириса на могилах. Эти изображения являлись
одновременно символом и орудием воскресения. Так, древние египтяне видели
во всходах предзнаменование человеческого бессмертия. И они были не
единственным народом, который строил на столь хрупком основании столь
величественные надежды.
Бог, который при жизни кормил людей своим изувеченным телом, а после
смерти открывал перед ними надежду на вечное блаженство в загробном
мире, естественно, занимал в сознании верующих главенствующее место.
Неудивительно поэтому, что культ Осириса затмил в Египте культы всех
других богов.
Он и его спутница Исида стали предметом поклонения всего народа, в то
время как культы других богов носили региональный характер.
|