|
Глава 16 ИСТОРИЯ АРИОСОФИИ Между январем 1929 и июнем 1930 в Zeitschrift fьr Geistesund Vissenschaftsreform, сериями, вышла боль шая работа Ланца "Die Geschichte der Ariosophie", ко торая ставила перед собой задачу проследить историю арисофской расовой религии и ее противников с древ нейших времен до настоящих дней. Это изложение, по сути, было красочным представлением неоманихейской концепции Ланца, поскольку все исторические агенты соотносились им с одним из двух эсхатологических ла герей, отвечающих соответственно за добро или зло, свет или тьму, порядок или хаос. В соответствии с Ланцем, наиболее древними пред ками современной "арио-героической" расы были атлан ты, жившие на континенте, расположенном в северной части атлантического океана. Предположительно, они происходили от божественных Theoroa и потому были наделены электромагнетическими органами чувств и сверхчеловеческими способностями. Катастрофические наводнения затопили их континент около 8000 до н. э. и атланты направились на восток в двух направлениях. Северные атланты перебрались на Британские острова, в Скандинавию и северную Европу, южные - через за падную Африку попали в Египет и Вавилонию, где основали древние цивилизации Ближнего Востока. Ариософский культ, таким образом, проник в Азию, где процветало идолопоклонство и смешанное скрещивание. Ланц утверждал, что расовая религия проповедова лась и активно практиковалась в древнем мире. По его мнению, Моисей, Орфей, Пифагор, Платон и Александр Великий были ее ревностными приверженцами. Законы Моисея, платоновское превознесение аристократии и вве дение им касты правителей в "Государстве" указывает на то, что они также являлись ариософами. Творчество этих древних мыслителей Ланц включил в единую ариософскую традицию, сосредоточившуюся в зна менитой библиотеке Александрии, предположительно, со державшую в себе великолепную коллекцию ариософских текстов. Ученые и служители культа со всего мира собирались здесь, чтобы почитать старые папирусы южных атлантов; здесь Ветхий Завет (фундаментальный ариософский текст) собрали из разрозненных хроник, найденных в Палестине; школа королей-священников при библиотеке распространяла расистское знание через миссионеров, отправляющихся в Китай. Предполагалось, что весь эллинистический мир хорошо знал ариософию еще до прихода Christ-Frauja. Пришествие и создание им Церкви послужило началом - так говорится в книге новой волны ариософской миссионерской деятельности по всему миру. Немцы познакомились с ариософской традицией в результате миссионерских подвигов Вульфилы (311 83 в.) Вульфила перевел Библию на язык готов и обратился с проповедью к германским племенам, жившим на Балканском полуострове и за Дунаем. Он также был провозвестником арианской ереси (названной так по имени теолога Ария из Александрии). Ланц утверждал, что Вульфила действительно проповедовал расовую рели гию германским племенам. Подавление арианской ереси связывается им с победой сторонников животных культов. Ланц рассерженно обвиняет язычников в забвении изве стных законов готской Библии. Многие из его расистских пассажей весьма взволнованны: немцам не следовало пренебрегать соблюдением строгих евгенических правил, это могло бы гарантировать им превращение в божест венные существа. Пять номеров Luzemer Briefe Ланц написал о предположительно уничтоженных текстах Вульфилы, здесь же он обсуждал словарь, дававший ключ к скрытому смыслу его сохранившихся текстов. Несмотря на подавление ереси Ария и неудачу готов в попытке расовой революции внутри их огромной империи шестого века, ариософия нашла себе новых исторических носителей. Возрождение ариософии Ланц связал с монастырской традицией средневековой Европы. Бенедиктинский орден он рассматривал как восстанов ление старых арийских школ королей-священников, пос вященных проповеди расового знания и организованных по иерархическому принципу. Он написал пять работ об ариософских мотивах у бенедиктинцев. Установив связь этого монастырского ордена с ариософией, Ланц передал это духовное наследство в руки цистерцианского ордена. Этот орден и его знаменитого руководителя Св. Бернарда из Клерво (1090-1153) Ланц считал основной силой, стоящей за ариософией в Средние Века. Поскольку военный орден Тамплиеров был тесно связан с цистерцианским орденом, Ланц оценил его как вооруженную гвардию ариософии. Его законы были составлены самим Св. Бернардом, который также пос вятил им Похвальное Слово, De Lande novae militae (с. 1132) и проповедовал Второй Крестовый поход в 1146. В соответствии с Ланцем, тамплиеры постоянно боролись с низшими расами на Ближнем Востоке и тем обеспечили расовую чистоту восточного фланга арийского христианства. Параллельно их усилиям на Западе трудились военные ордена Калатрава, Алкантара и Авис, боровшиеся в середине XII века с маврами в Испании. Ланц понимал борьбу средневековых военных орденов против варваров как оправдание собственного выступ ления против популизма, демократии и большевизма в двадцатом веке. Живое воображение Ланца соединяло идеологическую карту мира VIII века и XVII: внутри плотного кольца, состоящего из исламских сил Северной Африки, Среднего Востока и Балкан, аморфных мон гольских орд, находился обороняющийся "арио христианский" мир. Постоянная угроза европейскому расовому превосходству порождала необходимость отпора со стороны военных орденов. Таким образом, средневе ковое христианство рассматривалось им как воинствен ный аристократический монастырь, из которого рыцари монахи уходили прорывать окружение темных аг рессивных сил. Эти образы питали надежды Ланца на современный крестовый поход против политической эмансипации масс, парламентской демократии и социалистических революций. Средние века казались Ланцу золотым веком ариософии. Мир отважных рыцарей, благочестивых мо нахов, великолепных замков, богатых монастырей под держивался расово-рыцарским культом религиозного и военного ордена. Религия этого периода "не была так безвкусно человечна. Это был крайне аристократичный и ариократичный религиозный культ, строгая научная, экономическая и политическая организация, рассчитан ная на всех арио-героич°ских людей. Эта религия без жалостно искореняла человеческие подвиды или же гу манно содержала их в еврейских гетто!" Культура этого периода была описана им как "последний величественный и поистине прекрасный расцвет арио-героической религии, искусства и культуры". Уничтожение тамплиеров в 1308 году стало сигналом конца этой эпохи и успеха низших расовых сил. С этого момента расовые, культурные и политические достижения Европы медленно сходили на нет. Рост го родов, распространение капитализма, возникновение про мышленного рабочего класса повели к компрометации аристократического принципа и идеи расовой чистоты. Христианство превратилось в сентиментальную альт руистическую доктрину, утверждавшую, что все люди равны, что нужно любить своего соседа, независимо от того, какой он расы. Во время этой "космической недели" с 1210 по 1920 Европа стала жертвой длительного про цесса разложения, достигшего апогея в выступлениях большевиков и открытого провозглашения торжества на родных масс. Ланц должен был рассказать и о тайном наследстве Листа в своем постсредневековом обозрении ариософской традиции. Он утверждал, что ариософия выжила благо даря подпольной культуре "нескольких духовных орденов и гениальных мистиков". Первым звеном в этой тайной цепи наследников был Орден Христа, основанный в 1319 королем Португалии. Этот Орден унаследовал португаль ской организации тамплиеров и сыграл важную роль в путешествиях и открытиях этой страны. Генри Морепла ватель (1394-1460), финансировавший путешествия, ко торые привели к открытию Азорских островов, Мадейры и северовосточной Африки, был Великим Мастером этого Ордена. Его корабли плавали под флагом Ордена, изоб ражавшим красный геральдический крест тамплиеров. Последняя колонизация Анголы, плавание вокруг Мыса Доброй Надежды и открытие пути в Индию также было связано с патронажем Ордена, который был частично распущен в 1496 году. Другие военные ордена Ре конкисты, Орден Ависа в Португалии, Ордена Калатрава и Алькантара в Испании также были секуляризованы в начале XVI века. Они стали королевскими рыцарскими орденами и находились на службе португальской и испан ской короны. Существование этих средневековых военных орденов и их участие в расширении европейских интересов под тверждало для Ланца их роль исторических агентов ариософии. Он доказывал, что их цистерцианские корни и колониальные достижения однозначно свидетельствуют о том, что они являлись тайным орудием постсредиеве кового крестового похода в масштабе всего мира. Все завоевания Португалии и Испании Ланц связывал с ко раблями под красным тамплиерским флагом: "Флотилия рыцарских орденов открыла и завоевала весь мир... вся империя была у ног Рыцарей Христа и Рыцарей Калат рава... Флаг Рыцарей Христа гордо реял над морями, флаг с красным рыцарским крестом тамплиеров. У испанских и португальских рыцарей в различных странах были тысячи поместий". Два дома Габсбургов, в Испании и Австрии, Ланц также связал с тем, что они являлись тайными создателями ариософской империи; она вклю чала в себя испанские владения в Центральной и Южной Америке и середину Центральной Европы под началом императоров Фридриха IV, Максимилиана I ("пос ледний ариософ на императорском троне") и Карла V в начале XVI века. После того как Испания завоевала Новый Свет, осталось распространить габсбургско ариософское влияние на Восток. Ланц утверждал, что это и была настоящая цель Карла V в его планах кре стового похода против турок с помощью испанских и португальских орденов, а также Мальтийских Рыцарей Св. Иоана. Он был уверен, что этот проект стал жертвой злобных происков евреев и лютеран, желавших оборвать ариософской ренессанс. Смертность всех человеческих институтов и империй подкосила попытку Ланца восстановить историческую непрерывность ариософской традиции. Его фальсифицированные обзоры деятельности духовных и военных орденов, португальских открытий, испанского и австрийского империализма пытаются придать различным историческим событиям вид единого, одушев ляемого одной идеей движения; но при этом не вы держивают никакой критики. В результате Ланц вынуж ден был обратиться к таким неопровержимым агентам ариософского гнозиса как маргинальные социальные эле менты всех времен. Он рассказывает о подпольной ариософской традиции мистиков, романтиков и оккультистов. В Средние века "арио-христианская" мистическая традиция включала в себя такие имена как: Хильдегард из Бингена (ум. 1179), Гертруда Великая (ум. 1303), Мехтильда из Магдебурга (ум. 1282?), Мейстер Экхарт (ум. 1327), Ян ван Рейсбрук (ум. 1381) и Фома Кемпидокий (ум. 1471). В начале Нового Времени этих мистиков сменили такие известные пиетисты как: Якоб Беме (ум. 1624), Ангелус Силезиус (ум. 1671), Николаус фон Цинцендорф (ум. 1760), Эммануэль Сведенборг (ум. 1772). В эпоху Просвещения список ариософских послушников пополнился именами романтических мыслителей и оккультистов XJX века: Дж. Кернинг (1774-1851), мистический франкмасон; Карл фон Рей хенбах (1788-1869), венский исследователь животного магнетизма; французские оккультисты, Элифас Леви (1810-1875), Жозефина Пеладан (1858-1918), Жерар Энкосс (1865-1916) и Эдуард Шюре (1841-1929); теософы, Елена Петровна Блаватская (1831-1891), Франц Гартман (1838-1912), Ании Безант (1847-1933) и Чарльз Вебстер Лидбитер (1847-1934). В итоге, традиция привела к Гвидо фон Листу, Рудольфу Горс лебену и мифологам арийской Атлантиды, Карлу Георгу Zschaetzsch и Герману Виланду. Очевидное понижение исторического значения и интеллектуального калибра ариософских посвященных выглядело как логическое следствие отказа Ланца от современного мира и его достижений. Поскольку насто ящее не отождествлялось им ни с какой культурной традицией, он вынужден был опираться лишь на ма ленькие группы сектантов, единственных представителей универсальной прежде религии. Когда Ланц обращался к теологическим предпосылкам движения, ему было го раздо легче набирать адептов, ибо это был век славы; задача усложнялась в настоящее время, характеризуемое как время торжества зла, тьмы и иллюзий. Подобно гностикам античности, ариософы могли нести через мрак лишь искры божественного.
|