ЛИДБИТЕР Астральный план

Перевод с французского
А. В. Трояновского
1908г.
Глубокоуважаемому
Василию Львовичу Богушевскому
посвящает свой труд
переводчик

Имя Лидбитера пользуется огромной известностью среди спиритуалистов Европы, США и Индии, как знатока оккультизма и талантливого писателя.
Благодаря необычайному развитию дара ясновидения, он является лучшим исследователем астрального и ментального плана. Сочинение его написано сжато и толково, без риторических фигур и замалчивания. Он прямо объявляет, чего не имеет права сказать, и все же старается навести пытливого читателя на верный путь.
Лидбитер принадлежит к южному посвящению, черпающему сведения из индусского эзотеризма.
Предмет настоящего сочинения астрал представляет пластическое начало природы — это душа земли.
Астрал, по существу, есть план образования всего материального. В божественном плане это огненное тело Св. Духа, оживляющее вселенную и придающее всему форму, так как движение — это жизнь, неподвижность — застой, смерть. Следовательно, астральный свет является агентом эволюции, совершенствования и может быть противопоставлен инертному началу — материи.
Согласно учению оккультистов, при образовании существ, материальное тело сформировывается по астральному клише (форма тела и его органов), которое, в свою очередь, представляет негативное отражение творческих идей божественного плана («Феруэр» Зороастра).
Это клише содержит в своем составе эманационные флюиды планет в такой пропорции и таких качеств, какими они были в момент зарождения существа, то есть та планета, которая, по астрологическим условиям, находилась в более благоприятных обстоятельствах, оказывала сильнейшее влияние, выразившееся в присущих ей духовных и физических свойствах, итак далее для всех семи планет, в их комбинациях со знаками зодиака. Это — первая функция астрала. Вторая заключается в оживлении существ. Надо заметить, что оккультизм признает жизнь минерального царства, существа которого вырабатывают себе, хотя и очень медленно, растительную душу, переходящую затем в душу животную, причем, астральный свет трансформируется в нервную силу, представляющую жизненное начало организма. Вот, в кратких чертах, главнейшие функции астрала в животном царстве. Как осуществляется это проявление, покажет настоящее сочинение, оно же ответит и на вопрос, какую роль играет астрал в экономии природы.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

ОБЩИЕ СВОЙСТВА АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА.

ОБСТАНОВКА АСТРАЛЬНОГО ПЛАНА.

Человек живет, в большинстве случаев даже не подозревая, что находится посреди бесконечного огромного и населенного невидимого мира. Он может, до известной степени, исследовать этот мир вовремя сна или находясь в сомнамбулическом состоянии, потому что его физические чувства бывают тогда парализованы, и случается иногда, что он сохраняет по пробуждении более или менее точное воспоминание о том, что слышал и видел; тогда как переходя в состояние, называемое нами смертью, он сознательно оставляет свое физическое тело и переселяется в невидимый мир, где пребывает столетия, протекающие между его последовательными воплощениями в видимом мире.
Большую часть этих длинных периодов он проводит в небесном мире, описанном в следующем нашем сочинении, посвященном ментальному плану («Ментальный план») , здесь же мы имеем в виду рассмотреть лишь низшее царство этого неведомого мира, куда человек попадает сейчас же после смерти — Гадес (Анд) или царство теней у греков, чистилище или переходное состояние христиан, то, что средневековые алхимики называли астральным планом.
Цель настоящего сочинения — восстановить все данные, касающиеся этого интересного предмета, сохранившиеся в теософической литературе, привести их в порядок и дополнить кое-какими новейшими исследованиями. Хотя эти последние представляют изыскания, не особенно претендующие на достоверность, однако мы приняли возможные меры для избежания заблуждений, и вс.е положения, включенные в этот труд, проверены и опираются на наиболее достоверные авторитеты.
Таким образом, можно сказать, что это сочинение, не имеющее претензии исчерпать предмет вполне, — послужит верным путеводителем в пределах, которые для него намечены.
Первый пункт, на котором надлежит настаивать при описании астрального плана. —• его безусловная реальность. Естественно, что, употребляя это слово, — я не становлюсь на точку зрения метафизика, смотрящего на все, кроме непроявленного Божества, — как на недействительное, вследствие неустойчивости форм. Нет, я беру это слово в его обыкновенном, общеупотребительном значении и утверждаю, что предметы и обитатели астрального плана также подлинны, как и наши тела, утварь, дома, памятники. Они не более вечны, чем предметы физического плана, но они действительны настолько, что мы не имеем права их отвергать, под предлогом, что человечество до сих пор имело о них смутное понятие.
Нельзя-иметь верного представления о Религии Мудрости, если не имеешь правильного понятия об явлениях нашего солнечного мира. Он состоит из определенно очерченных планов, заключающих каждый материю в границах известной плотности. Многие из этих планов могут быть посещаемы и наблюдаемы лицами, известным образом, подготовленными, точно так же, как Посещаются иностранные государства различными путешественниками.
Тщательно сличая работы лиц, исследовавших эти планы, можно достигнуть настолько же точных данных, какие извлекаются из наблюдений лиц, посещавших Гренландию или Щпицберген. Даже более! С таким же успехом, как всякий желающий может посетить эти страны, так же точно, всякий, пожелавший исследовать Эти планы, может, при специальной подготовке, лично этого достигнуть.
Имена, которыми обыкновенно называют сказанные планы, разграничивая их по плотности заключающейся в них материи, от грубой к наиболее тонкой, — суть следующие: план физический, план астральный, план ментальный, небесный или дэваканический, план буддхи, план нирваны. Далее идут-еще два плана, но обстановка их настолько неудобна для нашего понимания, что о них бесполезно и упоминать.
Надо помнить, что материя каждого из этих планов отличается от состава материи предыдущего плана настолько же, как, например, парообразное состояние отличается от состояния твердого, но в еще большей степени.
Затем, состояния, называемые нами твердым, жидким и газообразным, представляют только низшие подразделения материи, образующей физический план.
Астральное царство, которое я имею в виду описать, — представляет второе подразделение этого плана, наиболее близкое сверху или внутри родственного нам физического мира. Его части называли царством иллюзий не потому, что;бь|оно было более обманчиво, чем наш мир, но по причйй§ чрезвычайной неопределенности впечатлений, получаемых плохо подготовленными ясновидящими. Это объясняется двумя особенностями астрального мира.
Первая: Многие обитатели астрального плана имеют удивительную способность изменять, с неимоверной быстротой, свои формы и наводить почти безграничные чары на тех, с кем им придет желание подшутить.
Вторая: Предметы в астральном плане имеют совершенно другой вид, нежели в физическом мире, и гораздо более полный. Они видимы со всех сторон разом: внутренность твердых тел также хорошо видна, как и внешние части.
Из этого ясно, что неопытному «путешественнику» трудно будет отдать себе отчет в том, что Он видит, и еще труднее — передать словами все, что он наблюдал.
Прекрасным примером заблуждений, каким может подвергнуться наблюдатель, служит обратное размещение цифр, отражающихся в астрале.
Так, например: 139, вместо 931 и т. д.
Если изучающим руководит опытное лицо, такие ошибки могут произойти только вследствие торопливости или небрежности, потому что ясновидящий должен получить довольно подробные наставления.
Руководитель, перечисляя хорошо подготовленному ученику все возможные способы заблуждений, спрашивает: «Что вы видите?» И, если он ошибется в ответе, укажет ему на неточность и ее причину, и, таким образом, мало помалу изучающий приобретаетуверенность, равно и смелость сношений с астральным планом, наиболее возвышенным из тех, наблюдение коих возможно на физическом плане.
Но еще недостаточно уметь правильно видеть, нужно, кроме того, правильно и ясно передать виденное применительно к Понятиям физического мира, а для этого ясновидящего учат переносить, без малейшего перерыва, Своё сознание из одного плана на другой, так как очень возможно, что при подобном Перемещении воспоминания или вовсе утратятся или исказятся в момент перерыва.
Когда это искусство окончательно достигнуто, изучающий приобретает возможность пользоваться всеми своими астральными способностями, не только во время сна или транса, когда он освобождается от своего физического тела, но и во время бодрственного состояния, При Полном обладании СВОИМИ физическими органами.
Некоторые теософы с презрением отзываются об астральном плане, обновляя его недостойным внимания. Это Мне кажется Заблуждением.
Очень вероятно, ЧТО истинная цель наЩего существования заключается в подготовке К духовной жизни, и Недостаточность высшего развития будет гибельна для тех, кто пренебрег достижением астрального сознания.
Существуют люди, карма которых дает им возможность развить более высокие способности — ментальные, и, таким образом, не задерживаться на астральном плане.
Этот метод не одобряется мудрецами, хотя, при его помощи, сберегается и время, и труд, но кроме того, для большей части из нас заблуждения и ошибки прошлого исключают такие скачки.
Все, на что мы можем надеяться — это постепенный прогресс, а астральный план, будучи самым к нам близким, — является местом Производства Первых вне-физических опытов.
Он представляет глубокий интерес для лиц, начинающих изучать эту область, и ясное понимание его тайн может иметь чрезвычайное значение, не только позволяя нам постичь явления спиритизма, беспокойных домов и Т. П. феноменов, которые были бы без этого необъяснимы, •*- Но, кроме того, указывая нам способ предостеречь себя и близких от возможных Опасностей.
Первое откровение об этом замечательном миреявля-ется для каждого особым образом. .
Есть Люди, которые только один раз в жизни ощутили особое влияние, явившееся в Достаточной степени сильным, чтобы определить Присутствие одного из существ, населяющих астральный мир, а так как случай этот не повторится, то они могли предположить, что были жертвой галлюцинации.
Другие имеют постоянно возрастающую наклонность видеть и слышать вещи, невидимые и неслышимые другими.
Третьи — опять, и этих большинство, - вспоминают лишь, с большей или меньшей ясностью, — что они видели или слышали на этом Плане во время сна.
Между лицами, занимающимися такого рода изучением, некоторые стараются развить ясновидение, фиксируя кристалл или иными методами, тогда как имеющие руководителя перемещаются no-первому же разу, при его содействии^ — прямо На этот план и находятся под его попечением до тех пор, пока он убедится, что ИМ более не угрожает никакая опасность При производстве опытов. Вот как описывает В. Марков в «Новейшем Спиритуализме» впечатления одного знаменитого американского ясновидящего и исследователя астрального плана.
Мы читаем в его отчете, что при производстве первого опыта он знал еще очень мало о природе магнетизма, о чудесном феномене ясновидения и вообще не имел никакого ясного понятия о подобном состоянии; и при всем том, это мистическое усыпление вполне завладело им менее, чем в полчаса.
Как обыкновенно при этом случается, он был не в состоянии шевельнуть хотя бы малейшим мускулом, и в нем было какое-то колеблющееся настроение между наклонностью к движению и оцепенением; но через несколько минут, при продолжающихся пассах магнетизера, он испытал чрезвычайно сладостное состояние внутреннего успокоения, он казался самому себе как бы возродившимся, мысли его приняли самое миролюбивое течение, все его существо как бы раздвинулось и расширилось...
Но вдруг перед его взором очутилась густая непроглядная темнота, глухой мрак, который, по-видимому, простирался на сотни верст в пространстве и охватывал землю,
Мало помалу эта глухая темнота рассеялась и исчезла, и также постепенно расширилась и изощрилась его впечатлительность, Предоставляю речь ему самому:
«Все, бывшее в нашей комнате, вместе с находившимися в ней лицами, просияло удивительным светом. Каждое человеческое тело сверкало разнообразными, более или менее блестящими магнетическими цветами. Фигура каждого из присутствующих была окружена светлою, исходящею из нее атмосферой. Этот лучистый свет простирался на все тело. Вокруг ногтей были особые лучистые кружки, кругом волос — другого рода лучи* возле ушей, так же как и глаз, свои лучистые круги. Голова светилась во всем объеме. Ее лучистая атмосфера была шире, сравнительно с такою же атмосферой других частей тела, И захватывала у разных лиц от четырех вершков до стольких же футов. Полная неожиданность этого зрелища поразила Меня изумлением, ошеломила меня. Я не мог постичь виденного, чувствовал себя смущенным, потерянным и не был вполне убежден, что все еще нахожусь На земле. Казалось, что вся Земля со всеми ее обитателями внезапно превратилась в Эдем. Я не находил слов, чтобы передать мои впечатления. Поэтому я даже не пытался выразить свои чувства восклицанием или речью, а продолжал наблюдать с чувством несказанной радости и благоговения.
Через несколько минут я мог видеть не только внешность находившихся в комнате лиц, облеченных светящейся атмосферою, но, с такой же легкостью, рассмотрел их внутренности и затем скрытые источники тех маг-нетическихлучей. В моем обыкновенном или естественном состоянии я никогда прежде не видал внутренних человеческих органов, но теперь, с величайшей легкостью, мог видеть все эти органы и их отправления: печень, селезенку, сердце, мозг... все без исключения. Все человеческое тело сделалось для меня прозрачно как кусок стекла.
Оно было устроено с редкою, роскошною, одухотворенною красотою и сверкало как бы огнями фейерверка. У каждого органа был свой особый центр света и, сверх Того, каждый орган был окружен еще общим для всего тела светом.
Я различал физические органы с их формою, видом и цветом, наблюдая только своеобразные, окружающие их лучи. Так, например, я видел сердце, окруженное общею огнисто-радужною пеленою, среди которой рассеяны были отдельные светящиеся точки. Система легких также освещена была призматическими огнями различной величины и цвета, дыхательные пути походили на химические лаборатории. Отличавшее их пламя производило мгновенные изменения в крови, протекавшей по близлежащим сосудам, — и большой симпатический нерв, корни которого проходили через нижние внутренности, и который крайними своими ветвями терялся в высших слоях мозга, — походил на живой столб, трепетавший нежным серебристым огнем. И мозг также был освещен Призматическим светом. Каждый орган большого мозга и мозжечка светился свойственным ему пламенем. Я Легко мог различить форму и величину органа по очертанию и блеску его лучей. Живо припоминаю, что это возбудило во мне сильное удивление, ноя был в столь глубоком Магнетическом трансе и был так беден словами, что не выказал даже удовольствия и не описывал ничего мною виденного.
Я заметил, что из некоторых частей мозжечка исходят сероватые, а из других частей более темные, густые лучи того же цвета, в многочисленных и самых разнообразных оттенках — от пламени ясного до пламени темного, почти черного.
С другой стороны я заметил в высших слоях большого и верхнего мозга пламенеющие струйки, похожие на игру бриллиантов. Сначала я не понимал причины этой изящной игры цветов, но скоро удостоверился, что это были мысли присутствующих лиц, касательно странных феноменов, проявлявшихся в моем собственном состоянии.
Я продолжал свои наблюдения. Верхние органы большого мозга трепетали мягким лучистым пламенем, но это пламя не походило на струи обыкновенного пламени. Поистине, мозг походил на великолепную сиявшую корону, украшенную радужными огнями и сверкающими бриллиантами.
Замечу здесь мимоходом, что особенности, естественно присущие человеческому мозгу на этой первой ступени нашего существования, сохраняются и несказанно совершенствуются в стране духов, которая ожидает всех нас.
Мозг каждого из посетителей был отличным от всех других — в оттенках, степенях, сочетаниях красок и пламени, но у всех казался прекрасным и величественным. Из мозга — я видел — проходили во весь организм токи жизненного магнетического огня. Кости казались коричневыми или совершенно темными, мускулы издавали багровый свет, нервы — мягкое, золотистое пламя, венозная кровь оттенялась темным пурпуровым цветом, артериальная — имела черножелтые огнистые пятна, напоминавшие мне электрические явления на облачном небе. Словом, я видел каждую жилу, каждый нерв, все сосуды и фибры, освещенные магнетическими центрами живого пламени, обличавшими присутствие духовной субстанции.
Таким образом, я видел не только физический состав организма, но и также пребывающие в нем духовные жизненные стихии.
Далее, я признал, что присутствующие в комнате были в платьях, потому что более или менее ясно мог различить между волокнами одежды признаки жизненного начала.
Но круг моего зрения стал расширяться.
Я мог различить жизнь природы в атомах стульев, столов и т. д., и даже гораздо удовлетворительнее рассмотреть все, что касается их качеств, употребления и местоположения, нежели как это мне удавалось в моем обыкновенном состоянии. Затем я ясно усмотрел стены дома. Сначала они казались мне совершенно темными и тусклыми. Но скоро они стали светлее, стали прозрачными, и вслед затем я различил стены соседнего дома. И эти стены скоро превратились в нечто светлое и растаяли как облака перед моими взорами. Тогда я без всякого усилия мог различить в соседнем доме убранство комнат, домашнюю утварь и людей — так же легко, как и в комнате, где я находился.
В эту минуту я услышал голос магнетизера; он спросил меня, могу ли я отчетливо слышать его слова; я отвечал утвердительно; он спросил еще, могу ли я что-нибудь видеть. На мой утвердительный ответ, он пожелал, чтобы я убедил в этом присутствующих посредством чтения заголовка книги с закрытым переплетом и поставленной за четырьмя или пятью другими книгами.
После того, как мои телесные очи были крепко завязаны платком, он поднял книги в уровень с моею головой и я, без малейшего промедления, прочел заголовок.
Этот опыт и другие того же рода повторялись несколько раз, и доказательство возможности зрения, независимо от физических чувственных органов, было для испытующих ясно и несомненно...
После этих опытов прежние мои впечатления возвратились с удвоенной силой. Моему взору вдруг открылась деревня, в которой мы находились. Теперь для меня легко было видеть наружность людей, ходивших в домах и на улицах, как и видеть их внутренности с тенями и лучистой игрой их физических тел. Припоминаю, что это было первого января, в ясный морозный день. Мои наблюдения неслись далее — деревня с_ее жителями ушли от моего взора, и доставшееся мне наслаждение было выше и свежее, чем те, какие я когда-либо испытывал в блеске и красоте весны и лета.
Процессом внутреннего проникновения я был посг тавлен в соотношение или в духовный союз с природой. Дух природы и мой собственный дух мгновенно и впервые, как мне казалось, вошли в психологическое и симпатическое сближение, вступили в вечный высокий союз. Передо мною раскрылась ее пространная храмина, и казалось, я был единственным посетителем на великой выставке природы — единственным гостем царственного мира. Особенности и существо растений были мне видимы как нельзя яснее. Каждое волокно маргаритки каждый атом горной фиалки светились блеском своей собственной своеобразной жизни...»
Это блестящее описание может показаться, с первого взгляда, поэтическим вымыслом, но это мнение будет ошибочным.
Здесь все как нельзя более объясняется теорией астрального плана. Например: сравнение залежей металлов
с органами человека совершенно согласно с взглядами оккультного учения, рассматривающего небесные тела как органические различные существа.
Странным может показаться способность ясновидящего одинаково легко рассматривать как близлежащие предметы, так и находящиеся за многие сотни и даже тысячи верст. Но дело в том, что пространство и время (Авель и Каин книги Бытия) понятия только физического мира, которых вне его не существует. Ясновидящему достаточно пожелать рассмотреть какой-либо предмет, и он моментально перенесется туда, обозревая его со всех сторон разом. Этой особенностью астрального плана объясняются случаи одновременного явления умершего нескольким лицам, находящимся иногда в различных местах нашего земного пространства (прим. перев.).
Под каким бы видом ни представилось первое знакомство с этим великим миром, полным жизни и деятельности, в Котором мы вращаемся, не имея о нем представления, — отмечает знаменательную эпоху в нЪшем существовании.
Астральная жизнь до того изобильна и разнообразна, что новичок вначале совершенно теряется, и даже наиболее опытные исследователи затрудняются, когда им приходится классифицировать и систематизировать свои наблюдения.
Представьте себе путешественника, который должен описать виденную им в первый раз картину тропического леса. Ему нужно представить изображение не только растительного мира: перечислить тысячи различных де- i ревьев, кустарников, лиан, трав и т. д., но также минеральных богатств, мириад насекомых, земноводных, птиц, зверей...
Он в ужасе отступил бы перед этой задачей. А между тем, требования, предъявляемые к ясновидящему, еще сложнее: во-первых — трудность правильной передачи вида предметов с одного плана на другой и, наконец, изложение описания понятным для других языком.
Подобно тому, как путешественник начинает свое повествование с описания местности, ее вида и характера —так же точно и мы должны ознакомить читателя с внешним видом астрального плана и картиной его чудесной и разнообразной деятельности.
С первого же шага сложность предмета оказывается почти неодолимой.
Все ясновидящие согласны с тем, что эта задача по трудности подобна тому, если бы начать объяснять слепому великолепие заката солнца. Как бы это описание ни было подробно и точно, но нельзя достигнуть того, чтобы в его воображении явилось представление, соответствующее действительности.

ВНЕШНИЙ ВИД

Надо помнить, что астральный план 'Или мир имеет семь подразделений, различающихся особыми свойствами и состоянием материи.
Хотя бедность языка физического плана не дает нам возможности классифицировать каждый из этих подпла-нов, но было бы заблуждением изобразить их, как занимающих особые места в пространстве и облегающие один другой, наподобие листьев луковицы или капусты. То же можно сказать и о подразделениях других планов, принимая во внимание, что материя каждого плана или подплана проникает материю более грубую другого плана, так что все они находятся на поверхности земли и занимают одно и то же место. Однако, разнообразная материя более высших подпланов распространяется далее от земли.
Итак, если мы говорим, что челрвек поднимается из одного плана в другой, то этим не подразумеваем перемещение его в пространстве, но скорее перенесение его сознания из одного состояния в другое, переставая, постепенно, отвечать вибрациям низшего качества, чтобы отвечать вибрациям все более высокого, утонченного свойства. («Говоря о планах существования или просто планах, мы подразумеваем, скорее, состояние сознания человека, чем место его нахождения. Так, например, если человек спит и видит во сне астральное клише, пророчески изображающее грядущие события, то про него можно сказать, что в этом состоянии он живет в астральном плане, где его душа созерцает. А между тем, если речь идет о месте нахождения спящего человека, как мы его видим нашими физическими глазами, то приходится признать, что он находится на физическом плане.» — Папюс, «Оккультизм и спиритуализм»).
Таким образом, по мере того, как мир со всей его обстановкой и населением исчезает, в его глазах появля^ ется особый мир, новый, более возвышенного характера.
Перечисленные нами семь подпланов можно сгруппировать в три класса:
Первый — состоит из первого, второго и третьего подпланов;
Второй — из четвертого, пятого и шестого подпланов и, наконец,
Третий — заключает последний, седьмой подплан.
Различие материи в этих классах может быть сравнено с состоянием жидким и твердым, с их подразделениями; тогда как различие между двумя подразделениями одного класса подобно существующему между твердыми телами, как, например, песком и сталью.
Не касаясь седьмого подплана, мы скажем, что шестое, пятое и четвертое подразделения астрального плана имеют внешность физического мира со всеми его принадлежностями, хорошо нам известными. Жизнь,на шестом подплане подобна нашей земной жизни, со всеми ее нуждами; поднимаясь к пятому и четвертому под-планам, она делается все менее и менее материальной и отделяется все более от физического мира с его интересами. Вид этих нижних подразделений подобен окружающему нас, но более сложный, потому что видимые в новых условиях, в совокупности с астральными свойствами, предметы исключительно физического мира представляются в совершенно другом виде.
Как было уже сказано, ясновидящий, астральное зрение которого уже вполне развито, видит предмет уже не с одной какой-либо точки зрения, но со всех сторон разом, что вначале весьма затруднительно. И если мы скажем, что все внутренние частицы твердого тела одинаково ему видны, как и наружные, то понятно будет, что самые знакомые предметы покажутся ему незнакомыми.
Однако, если немного размыслить, такой вид предметов гораздо ближе к действительности, чем физический. Рассматриваемые на астральном плане грани стеклянного куба будут казаться равными, как оно и есть на самом
деле, тогда как на физическом плане задние грани, как более отдаленные, кажутся меньше передних, что является следствием перспективы — оптическим обманом. Это свойство астрального зрения именуется иногда зрением четвертого измерения — выражение чрезвычайно точное.
К этим источникам возможных заблуждений надо прибавить новые усложнения, как то, что это высшее зрение достигает возможности улавливать различие материй, хотя и физического плана, но недоступных физическому зрению; к ним принадлежат, например, частицы, входящие в состав атмосферы, различные испарения, излучаемые всем живущим, — имеющие четыре степени еще более неощутимой материи, включенной в разряд эфирной. Эта последняя представляет особый разряд и проницает свободно все формы физической материи. Изучение ее колебаний и изменений, которым она подвергается под влиянием внешних сил, — открывает обширное поле для исследований, очень глубоких и крайне интересных для ученых, одаренных вторым зрением или способом их наблюдать.
Даже когда усвоишь себе все это, не будешь знать и половины явлений, так как, вне этих изменений физической материи, — приходится считаться с еще более разнообразными и многочисленными видоизменениями астральной материи.
К тому же надо заметить, что всякий материальный предмет, даже каждая частица, имеют свое астральное отражение (отзвук), которое, по большей части, довольно сложно, будучи составлено из различных родов астра-ла.
Затем все Живущие существа окружены собственной атмосферой, называемой аура, изучение которой можно выделить в совершенно особую отрасль науки, крайне занимательной, когда она касается человеческого существа.
Наблюдаемый с астрального плана человек имеет сходство со светящимся облаком, необыкновенно сложного состава, и, благодаря овальной форме, иногда называется ауральным яйцом.
Читатель-теософ с удовольствием узнает, что с первой же ступени развития ясновидения изучающему дается возможность, с помощью личных наблюдений, убедиться в точности указаний г-жи Блаватской относительно некоторых из второстепенных «сейш начал человека».
Рассматривая одно из этих излучений, увидишь не только его физические формы, но различишь ясно эфирный дврйник, почти одинакового размера, и жизненные мировые флюиды, поглощенные и усвоенные организмом, которые циркулируют под видом светло-розового тока, светящегося иногда у здоровых людей снаружи.
Более блестящую ауру бывает легче наблюдать, хотя она и состоит из более тонкой материи — астрала, той материи, которая переводит, помощью быстрых сверканий цветов, беспрестанно меняющихся, — желания, поминутно проходящие в сознании человека. Это аура собственно астрального тела.
Далее — состоящее из еще более тонкой материи, той, которая относится крупе (формам) ментального плана — идет тело низшего ментала с его аурой, цвета которого изменяются весьма медленно, по мере того, как человек проходит свой жизненный путь, — показывая расположение и характеристику его личности и главное течение его мыслей.
Еще выше и бесконечно прекраснее, почти покрывающее козальное тело, является в виде живого света — орудие внешнего «меня». Оно показывает границу, до которой возвысилось действительное мое «я» (дух и небесное тело) в течение всех моих жизней. Но, чтобы видеть эти последние тела, ясновидящий должен быть опытен в распознавании языка, к которому каждое из них принадлежит.
Можно избежать многих затруднений, рассматривая с самого начала эти ауры не как простые эманации, но как часть проявлений моего «я» в различных планах, и хорошо усвоив тот факт, что человека в полном его составе представляет все «ауральное яйцо», а не одно только физическое тело, занимающее лишь середину этого яйца.
Ранее, чем перевоплотиться, мое «я» занимает высшие уровни ментального плана или подпланы, называемые «бесформенными» (арупа) и представляющие его настоящее обиталище, тогда оно имеет единственным движителем козальное тело.
Но, чтобы вернуться к материализации, оно спускается сначала в низший уровень того же плана, в подразделение или подплан форм (рупа), так сказать в другую среду, привлекаемую им к себе, — и сохраняя полностью свое козальное тело.
Из материала, принадлежащего к этому подплану, оно, сооружает свое ментальное (мысленное) или дэвакани-ческое тело, которое одно только может ему дать возможность пребывать в этой новой среде.
Затем оно формирует таким же образом свое астральное тело или тело желаний, при помощи материи астрального плана, и, наконец, то, что называют его «нисхождением», — оно достигает нашего физического плана, самого низшего из всех, — таким способом, что его физическое тело окончательно сформировывается в середине «аурального плана», доставляющего целиком всего человека. Уже из сказанного здесь ясно, что все эти тела занимают одно и тоже место в Пространстве: более тонкие проникают более грубые, таким образом, что новичок не может их отличить с первого взгляда, что удается только после продолжительного изучения и долговременной практики. Несмотря на это, человеческая аура, хотя, отчасти, является первым чисто астральным предметом, наблюдаемым новичками, и, естественно, что в подобных случаях, признаки ее бывают дурно поняты.
Блестящее цветное освещение астральной ауры часто привлекает их своим видом, а эфирный двойник и нервный флюид, в действительности, гораздо более плотны, принадлежа к физическому миру, хотя невидимы дня обыкновенного зрения.
Изучая в психическом отношении тело новорожденного, мы находим его пропитанным не только астральной материей различной плотности, но еще и всеми четырьмя разрядами эфира. И, если обратиться к выяснению происхождения этих внутренних Тел, то окажется, что это агенты божественной кармы, которые образуют в этой материи эфирный двойник, служащий формой физическому телу, в то время как астральная материя была собрана в астральном плане бессознательным и автоматичес-
ким путем нашим «я» в его нисхождении в материю (см. «Карма», соч. г-жи Безант).
Всестепени эфирной материи входят в состав двойника, но в различных пропорциях, которые определяются различными факторами как свойства: расовые, племенные, типовые, равно как и индивидуальной кармой.
Если читатель помнит, четыре подразделения материи эфира состоят из различных составных частей, которые, в свою очередь, образуют соединения, входящие в состав атома — так называемого химического элемента. Далее увидят, что этот второй принцип человека крайне сложный, и что он имеет бесконечное множество соединений. Из этого следует, что какою бы сложною и необыкновенною ни была карма человека, всегда есть возможность для тех, кому это поручено, — приготовить модель, Наиболее приспособленную к тому, чем должно быть тело.
Чтобы себе лучше выяснить сложный вопрос о карме, надо прочитать указанное ниже сочинение «Карма» г-жи Безант и 9-ю главу «Классической Мудрости» того же автора.
Тут, кстати, будет упомянуто относительно внешности физической материи, какою она представляется с астрального плана, и, что высшее зрение, когда оно достаточно развито, — имеет возможность, по желанию, увеличивать мельчайшие ее частицы, на манер микроскопа, но в несравненно большей степени.
Таким образом, оккультист знает в действительности молекулы и атомы, но он знает их сложными, какими эмпирическая наука их не считает. Вот еще обширное поле для терпеливого изучения, которому может быть посвящен целый том. И ученый исследователь, в совершенстве владеющий астральным зрением, не встретит ни малейшего затруднения при производстве опытов над обыкновенными явлениями, но при дальнейших работах перед ним откроются новые горизонты для исследований, закончить которые не хватит целой его жизни. Так, например, одним из прекраснейших зрелищ было бы наблюдение совершенно неизвестных до сих пор цветов, находящихся вне видимого нами спектра, лучи ультрафиолетовые и инфракрасные, открытые наукой помощью других средств, —• явились бы вполне видимыми его астральному зрению.
Но вернемся к нашему очерку астрального плана.
Из изложенного видно, что некоторые предметы физического мира образуют фон обстановки различных отделов астрального плана. Эти предметы, таким образом, видимы более полно и более близко к действительности, так как их внешность является весьма отличной от представляющейся нашим глазам.
Для примера возьмем самый простой предмет — скалу.
Для хорошего ясновидящего это не будет инертная масса камня; он видит:
Во-первых — всю ее массу, а не только ту часть, которая обращена к нему,
Во-вторых — он различает колебания физических частиц,
В-третьих — он замечает астральный двойник, из различных родов астральной материи, — особенность которого — его непрестанное перемещение,
В-четвертых— он видит мировую жизнь, циркулирующую и светящуюся в массе камня,
В - пятых он различает окружающую его ауру, конечно, менее распространенную и менее полную, чем у особей высших царств природы,
В - шестых - он улавливает присущую ей первоначальную эссенцию, пронизывающую всю скалу, - беспрерывно движущуюся и уравновешивающуюся.
Все перечисленные явления, при наблюдении растения, животного и человека, — представляются в несравненно сильнейшей степени.
Некоторые читатели, без сомнения, возразят, что большая часть ясновидящих не описывает всех этих вещей, при более или менее случайных наблюдениях астрального плана, и что появляющиеся на спиритических сеансах духи ничего об этом не упоминают. Но все это легко объясняется.
Мало людей живых или умерших достигают искусства видеть вещи, как они есть иа нашем плане, даже после очень продолжительных упражнений, если только не прошли школу развития ясновидения.
Даже лица, с достаточно развитой способностью, бывают часто ослеплены и смущены, чтобы что-либо понять и запомнить. А среди того меньшинства, которое понимает и запоминает, очень немногие умеют выразить свои впечатления общепринятым языком. Очень многие, из непрошедших школу ясновидения, никогда не изучают, с научной точки зрения, своих видений. Они просто получают впечатления, которые могут быть верны только наполовину, а иногда и совершенно ошибочны.
Это последнее предположение становится еще более вероятным, если мы прибавим мистификации и обманы, которые проделывают с ясновидящими наши соседи с того света, от которых они (ясновидящие) не могут защититься.
Заметим также, что обитатели астрального плана — элементеры и элементалы — видят только предметы своего плана, и что для них физическая материя также невидима, как астральная для нас. Разница обнаружится, если мы вспомним сказанное нами выше, что все предметы физического мира обладают своей дополнительной частью или астральным двойником, долженствующим быть для них видимым, что весьма важно для точного решения вопроса.
Между тем, если одно из этих существ входит в сношения между этими мирами, ему легко приспособить свои тонкие астральные чувства для восприятия впечатлений физического мира, граничащих с высшими — его собственного плана.
Только человек, соответственно упражнявшийся и в совершенстве усвоивший как тот, так и этот миры, может стать исследователем астрального плана. Из этого ясно, что он должен быть хорошо осведомлен касательно существования этой сложности, и что он защищен от обмана и заблуждений только тргда, когда умеет схватить все целиком и научно объяснить каждую часть.
Седьмой подплан — низшее подразделение астрального плана, ареной действий которого является также наш физический мир, но в искаженном и измененном виде, так как все сияющее и прекрасное из него исчезло.
Вот как описывает этот астральный план Книжник Ann в египетском папирусе за 4000 лет до нашего времени: «Что за место, где я теперь нахожусь, без воды, без воздуха, глубокое; неизмеримое, темное, как самая темная ночь, где бродят несчастные люди? Где не в силах оставаться кроткий сердцем!»...
Для несчастного, упавшего до этого уровня, правда, что "вся земля покрыта мраком и населена свирепыми зверями", но мрак этот исходит от него самого, он сам превращает свое существование в безысходную ночь, полнуютстраданий и ужаса - настоящий ад, такой же, как и всякий другой ад, созданный человеком.
Большая часть изучающих рассматривает исследование этой области как каторжную работу, так как чувствует, как ощущение плотности и густоты материи оказывает значительное противодействие их освобожденному астральному телу, ощущая ужас при проходе через черные и липкие флюиды, среди обитателей и влияний, в большинстве случаев, неприятных.
Первое, второе и третье подразделение, хотя и занимают тоже самое место в пространстве, — однако, производят впечатление гораздо более отличное от физического мира и, главным образом, меньшей материальности. Населяющие их существа теряют из виду землю и земные предметы. Они, по большей части, поглощены созиданием, в более обширном размере, окружающей их обстановки, которая довольна осязаема и ощутима для других существ и ясновидящих. Это то царство, о котором нам так часто говорят духи на спиритических сеансах, называя его «страной лета» и описывая в таких выражениях, которые заставляют сомневаться в точности их сведений. Это тот план, который невоплощенные называют, под влиянием своего воображения, «временным существованием, их домом, школой, городом», и все эти вещи остаются довольно реальными на некоторое время, хотя очень различное, для глаз более беспристрастных, чем очарованные глаза их создателей. Сильное воображение создает там временные образы и, незнающий ничего высшего, посетитель проведет довольно приятно время, блуждая по лесам, горам, цветущим садам, несомненно прекраснейшим, чем существующие в физическом мире. Он может, в случае желания, создать новые ландшафты, согласно своей фантазии.
Различия между этими тремя подплаНами выяснятся еще более, когда мы будем говорить об их человеческих обитателях.
Описание среднего астрала было бы неполно, если бы мы не упомянули о том, что неправильно сказано «Архивами» или «Картинами астрального света».
Эти архивы представляют материализацию божественной памяти и являются живыми фотографиями всего, что когда-либо появилось. Они, в действительности, лишь отпечатки неизменно начертанного на плане очень возвышенном и отражающиеся в обратном виде на астральном плане, где возможно получение лишь мгновенных и отрывочных картин, вместо последовательных изображений. Тем не менее, эти зеркальные отражения всевозможных минувших происшествий беспрерывно воспроизводятся в астральном мире и представляют важную сторону исследований.
Но не находя возможным повторять здесь все сказанное мною в 12 главе моего произведения «Ясновидение», я прошу читателей обратиться туда.

НАСЕЛЕНИЕ

Имея беглый набросок обстановки астрального плана, перейдем к существам, его населяющим. Их очень трудно классифицировать по причине большого разнообразия. Лучше всего, может быть, будет разделить их на три больших отдела: людей, нелюдей и существ, искусственно созданных.

А. ЛЮДИ

Человеческое население астрального плана естественно разделяется на две группы: живущих и умерших или, говоря точнее, имеющих еще физическое тело и уже не имеющих.

а) Живые

Людей, проявляющихся в астральном плане в течение своей физической жизни, можно насчитать четыре категории.
1) Адепты и их ученики.
. Члены этого отдела употребляют при исследованиях, главным образом, не астральное, а ментальное тело (тело мысли), состоящее из материи, заимствованной из четырех низших" подразделений или рупа (форма) плана, непосредственно высшего.
Это орудие представляет то преимущество, что позволяет им мгновенно переходить из астрального в ментальный план и обратно и пользоваться во всякое время наибольшей возможностью и самой тонкой разборчивостью, присущими ментальному плану.
Ментальное тело не вполне видимо для астрального зрения." Таким образом, исследователь, действующий в этой среде, учится облекать себя во временную оболочку из астральной материи, когда, во время работы, хочет явиться обитателям низшего плана для более действительной помощи.
Эта временная оболочка обыкновенно сооружается «руководителем», который затем разъясняетученику, как ее сделать самому и легко и удобно. Такое тело, точно воспроизводя внешность человека, совершенно не содержит материи собственного астрального тела; оно является тем же, чем материализация — для физического тела. Бывают ученики менее развитые, пребывающие в собственном астральном теле, но человек, введенный в этот план сведущим руководителем, действует всегда, на всех подпланах, с полным сознанием и наибольшей легкостью, какова бы ни была окружающая его среда.
Он действительно тот же самый, каким его знают .его друзья здесь, на земле, но без трех-четырех, в зависимости от случая, — низших начал, с дополнением могущества и способностей его нового состояния. Это помогает ему продолжать, с большей легкостью и успехом в продолжение сна, его теософические работы, занимающие его во время бодрствования.
Благодаря своей способности перемещения сознания, без малейшего перерыва, из одного состояния в другое, он может помнить, более или менее точно, на физическом плане все то, что он изучил на другом плане, сделал на другом плане.
Исследователь может иногда встретить на астральном плане оккультистов из всех частей земного шара (принадлежащих к различным ложам и руководимых учителями, известными теософами) , преданных исследованию истины с полным самозабвением.
Надо заметить, что все эти люди знают, по крайней мере, о существовании «Гималайского братства» и признают, что к нему принадлежат все высшие адепты нашего времени.
2) Высокоразвитые психически люди из не адептов.
Такие личности могут быть или не быть умственно развитыми, потому что это .не находится в зависимости одно от другого.
Психическая сила, получаемая при рождении, — есть следствие прежних воплощений. Они могут быть возвышенного, альтруистического направления или дурно направлены. Эта психика, обыкновенно, обладает полным сознанием вне своего физического тела, но вследствие неправильного восприятия, такие люди неверно судят о том, .что видят. Большинство из них способно, наравне с учеником посвященного, — переходить все подразделения астрального плана, но некоторые бывают привлечены исключительно к какому-нибудь одному и с трудом могут от него удаляться. Относительно сохранения воспоминаний, они будут отличаться согласно степени развития, точности памяти, полного заблуждения или забвения. Они всегда будут являться в астральном теле из-за неумения действовать в ментальном.
3) Обыкновенные спящие.
Во время глубокого сна высшие части человеческого существа, в соединении с астральным телом, отделяются постепенно, неизменным порядком, от физического тела И остаются в непосредственной от него близости. Но у личностей, не вполне развитых, они, в общем, находятся почти в таком же сонном состоянии, как'и физическое тело. В некоторых случаях, однако, это астральное тело менее летаргично и в полусознательном состоянии отправляется по воле астрального течения, встречая на своем пути знакомых, находящихся в подобном же состоянии и претерпевая при этом Приятные и неприятные приключения. Пробуждаясь утром, они сохраняют смутные воспоминания всего виденного и говорят: «Какие необыкновенные вещи видел я во сне!»
Культурные люди высшей расы имеют, в общем, достаточно развитые астральные способности и могли бы заметить действительность, окружающую их во сне, и почерпнуть многое, если бы были достаточно внимательны. Но такое рачительное отношение у большинства отсутствует. Они проводят большую часть сна, интересуясь вещами, занимающими их в бодрственном состоянии. У них имеются астральные способности, но они ими не пользуются. Их чувства, на этом плане, хотя существуют, но не развиты, и они осознают очень мало из того, что их там окружает.
Если такой человек делается учеником мудреца, он тотчас бывает вырван из своей дремоты, начинает осознавать действительность астральной обстановки, его окружающей, и возможность работать в ее среде. Таким образом, часы сна, до этого не приносившие пользы, проводятся теперь в полезных занятиях, не принося ущерба отдыху физического тела.
У низших рас или индивидуумов отделившееся астральное тело имеет очень неопределенные формы. Но черты и формы центральной части остаются всегда узнаваемы, хотя затерты и малоотличны, тогда как их аураль-ное яйцо не достойно такого названия, не имея определенного вида с изменяющимися и неправильными очертаниями. ,
У человека развитого, напротив, центральная форма бывает гораздо отчетливее и яснее и воспроизводит, в точности, физического человека. Сверх того, аура имеет яйцеобразную форму, отчетливо изображенную и неизменяющуюся в бурном течении, волнующем непрестанно астральный мир. Астральное тело, в соединении с физическим телом, во время бодрствования, или будучи отделено смертыо или глубоким сном (этим младшим братом смерти), составляет всегда яйцеобразную облачную массу, содержа в середине ядро более плотное, имеющее размеры и сходство с физическим телом. Окружающие сердцевину яйцеобразные части составляютто, что именуется астральной аурой, которая у обыкновенных смертных распространяется на полметра от центральной части. Ментальное тело имеет то же строение. Но совсем другое дело с бессмертным козальным телом (небесным), которое состоит из материалов бесформенного ментального подплана, являющегося под более простым яйцеобразным видом, лишенным формы и представляющим середину двух предыдущих тел.
Мы знаем, что эфирное тело равномерно удваивает форму физического тела. В состоянии бодрствования у живого человека ауральное яйцо имеет в середине четыре одинаковые по размерам и очертаниям человеческие формы, проникающие одна в другую, а именно: физическую, эфирную, астральную и ментальную, а вокруг них аУРУ (не говоря об излучениях физического тела), где находятся; эфирные истечения, аура астральная, аура ментальная и части козального тела. Ауральное яйцо — вещь очень сложная, но его сложность разъясняется при практике, вследствие того, что физическое зрение различает только физическое тело, астральное зрение видит лишь астральное тело и т.д. Надо заметить, что лучшие, но недостаточно практиковавшие ясновидящие различают только центральную фигуру, но не видят ауры, тогда как остальные не видят и того. Только очень много упражнявшийся ясновидящий, умеющий правильно разбирать астральные, ментальные и, тем более, эфирные предметы, может, по, желанию и при сильно развитой воле, видеть и изучать отдельно (но не вместе) различные части аурального яйца*
Психические способности человечества, находящегося в переходном состоянии, и все степени его развития являются изображенными личностями, из чего следует, что эти оба класса сливаются воедино в неощущаемых подразделениях. .
4) Колдуны и их ученики.
Этот класс подобен первому, с той разницей, что его развитие было направлено ко злу, а не к добру, и что приобретенная им сила употреблялась с эгоистической, av не с гуманной целью.
К низшим" разрядам принадлежат Колдуны-негры, практикующие обряд «Обса» или «Буду» и целители диких народов.
Более развитые, и заслуживающие тем большего осуждения, — Колдуны Тибета, часто называемые европейцами «Дюг-па» или «Красные колпаки», хотя это название принадлежит, собственно, большой секте «Карт-ну», входящей в состав буддийской церкви, наполовину реформированной Тибетом. «Дюг-па» практикуют, без сомнения, магию «Тантрика», но настоящая, нереформиг рованная секта «Красных колпаков», это «Пинма-па». Ещё гораздо ниже этой находится секта «Бон-па»,
верная туземным богам и никогда не принимавшая никакой буддийской формы.
Не надо, однако, предполагать, что кроме «Желюг-па», то есть «Желтых колпаков», все тибетские секты заслуживают осуждения. Справедливее будет сказать, что в других сектах, менее строго реформированных, более свободные правила жизни и обычаев должны произвести большее число эгоистических натур.

б) Не живые

Прежде всего йадо оговориться, что название «мертвые» здесь неуместно, так как все существа, к которым это относится, живы, так же, как и мы и даже еще более. Таким образом, этот термин надо понимать в том смысле, что они лишены лишь физического тела.
Мы здесь рассмотрим девять главных подразделений.
5) Нирмакакайя.
Об этом отделе мы упоминаем для полноты списка, потому что весьма редко случается, что такие совершенные существа проявляются в низшем плане. Если бы, по какой-либо причине, в продолжение своего высшего назначения Нирманакайя нашел необходимым проявиться, очень вероятно, что он себе сформировал бы временное астральное тело, как мы это показали для адепта, облеченного ментальным телом, и это потому, что его оболочка была бы чересчур тонка, чтобы быть видимым обыкновенным астральным зрением. Для того, чтобы действовать одновременно на всех планах, он сохраняет в себе несколько атомов каждого из них — центр, вокруг которого он быстро может собрать вещество желаемого свойства.
6) Ученики адептов, ожидающие воплощения.
В теософической литературе часто упоминается, что ученик, достигший известного развития, при пособии своего руководителя, — может избегнуть общего закона, по кбторому каждое человеческое существо переходит, по смерти, в небесный мир на определенное время, чтобы насладиться там последствиями своих усилий в высшем духовном стремлении, проявленном во время физической жизни. Так как, по этой гипотезе, ученик должен быть человеком святой жизни и очень благородных убеждений, то весьма вероятно, что такие духовные следствия имели бы огромные колебания и что, если бы «он вступил в Дэвакан» (рай), он должен был бы там оставаться, по установившемуся мнению, довольно продолжительное время. Но если он, напротив того, изберет путь лишений (начиная следовать, согласно своим силам, по следам великого наставника Будды), то может дать другое направление своим духовным способностям, на пользу человечества, и, таким образом, как бы незначительна ни была его жертва, примет участие в великом деле Нирманакайя. Таким выбором он, конечно, жертвует столетиями непрерывного блаженства, однако получает значительное преимущество тем, что продолжает существование, полное самозабвения и преуспеяния.
Когда ученик, избравший такой путь, умирает, то он, покинув тело, как и ранее, ожидает на астральном плане более благоприятного воплощения, которое ему осторожно доставляет его наставник, причем требуется высшее разрешение, так как это является исключением из общего правила. И, невзирая на такое разрешение, ученик должен быть очень осторожен при переходе из астрального плана, так как даже при моментальном прикосновении к ментальному плану, он может быть увлечен неодолимым потоком нормальной эволюции.
В очень редких случаях ему помогают избегнуть страданий нового воплощения, помещая его прямо в тело взрослого человека, покинувшего его за ненадобностью. Но .подходящее тело очень редко бывает в готовности, чаще всего ему приходится ожидать на астральном плане благоприятных обстоятельств для своего рождения. Проведенное таким образом время для него не будет потеряно, потому что он остается тем же и может продолжать дальнейшее развитие более действительным и скорым способом, чем если бы был связан физическим телом. Он пользуется полным самосознанием и может свободно переходить все подпланы.
Такой ученик, ожидающий перевоплощения, не является заурядным явлением на астральном плане, но, однако, может случайно встретиться, и устанавливает новый разряд, становящийся все более многочисленным, по мере того, как большее количество людей -доходит до степени святости.
7) Обыкновенные покойники, еще не разделившиеся.
Излишне говорить, что этот разряд гораздо многочисленнее предыдущих и представляет огромное разнообразие типов и положений.
Продолжительность пребывания в астрале этих существ чрезвычайно различна, так, что некоторые уходят из плана через несколько часов, а другие остаются годами 'и столетиями.
Человек, проводивший жизнь умеренную, чувства которого были направлены на всеобщее благо, а стремления духовны, не имеет ничего общего с этим планом. Предоставленный самому себе, он не найдет почти ничего, что бы его привлекало или побуждало там его деятельность во время пребывания, хотя бы и очень недолговре-менног$. Так как надо запомнить, что истинный человек, умирая физически, входит в себя и, подобно тому, как покинул материальное тело, он вскоре оставляет и свой эфирный двойник, а затем должен, по возможности скорее, сбросить свое астральное тело, или тело желаний, и перейти в мир небесный, в котором только и могут принести плоды развития его духовные стремления.
Человек с чистой благородной душой может достигнуть этого результата, потому что он обуздывал свои страсти в продолжение земной жизни. Он направляет свою волю на все возвышенное. У него было очень мало низменных желаний, почерпнутых из астрального плана. Его пребывание будет очень кратковременно, а сознание довольно неопределенно до момента, когда он впадет в глубокий сон, в продолжение которого его высшие принципы освободятся окончательно от астральной оболочки, для вступления в небесный мир.
Таково идеальное и желательное состояние, доступ-'ное не для всех и даже не для большинства. Требуется очень много для того, чтобы человек, в течение жизни, освободился от всех своихжеланий, и он должен провести довольно продолжительное время в состоянии более
или менее сознательном в различных подразделениях астрального плана, чтобы окончательно освободиться от плотских влечений и, таким образом, достигнуть освобождения своего высшего «я».
Всякий должен пройти семь подпланов астрального мира, прежде чем перейти в небесный мир, но из этого еще не следует, что он будет сознавать все эти подразделения. Точно так же, как физическое тело состоит из физической материи, во всех ее состояниях (твердом, жидком, газообразном, эфирном),, также и астральная среда должна заключать материю каждого подплана. Только пропорции ее изменяются, судя по субъекту.
Затем не следует забывать, что, одновременно с материей астрального тела, человек привлекает в ней и соответственную первоначальную эссенцию, которая, в течение всей его жизни, остается отделенной от общей массы тела и становится, в то же время, так сказать, искусственным элементалом. Этот последний получает самостоятельное существование, в течение которого стремится к личному развитию, в духе нисхождения в материю, не нарушая ни спокойствия (и даже без ведома), ни выгод того «я», к которому присоединен.
Вот причина борьбы между телом и духом, о которой часто упоминается в творениях отцов церкви. Но как бы то ни было, но «закон плоти в распре с законом духа», и хотя бы эволюция человека сильно запаздывала от этого, если он не сумеет взять верх над своими страстями, но этого не надо считать злом — так как это только закон, только влияние Божественной Воли, идущей обычным порядком, но, нисходя к материи, вместо того, чтобы удаляться, восходит, как это делаем мы.
Когда человек, умирая, покидает физический план, некоторые разъединяющие силы природы начинают воздействовать на астральное тело, и наш элементал видит, что ему начинает угрожать потеря самостоятельного существования, ввиду чего он стремится сохранить на наиболее продолжительный срок целость астрального тела. Средствогкоторое он избирает, заключается в видоизменении расположения порядка материи концентрическими пластами, где внешние принадлежат к низшим подпланам и, преимущественно, к наиболее плотным, грубым и сопротивляющимся разрушению. Но человек не может покинуть седьмой подплан иначе, как после наиболее возможного освобождения своего действительного «я» от материи этого подплана. Наконец, его сознание останавливается на следующем пласте, состоящем из материи шестого подплана или, иначе говоря, он перемещается в внешний подплан.
С другой стороны, когда астральное тело исчерпало всю привлекательность, которую ему внушает какой-либо подплан, почти вся материя этого подразделения отделяется от него и оно оказывается в соотношении с жизнью несколько более возвышенной. Свойственная ему тяжесть, если можно так выразиться, — беспрерывно уменьшается и оно постепенно возвышается от слоев более плотных к более редким, останавливаясь лишь там, где находится в совершенном равновесии. Вот что хотят, очевидно, сказать умершие, являющиеся на спиритические сеансы, — когда разъясняют, что переходят в высшую сферу, откуда их будет невозможно или, по меньшей мере, трудно привлечь, при помощи медиума. И это положительный факт, чтотюднявшись до высшего подплана, умершему становится почти невозможно влиять на обыкновенного медиума.
Мы, однако, видим, что человек задерживается на каждом подразделении астрального плана, соответственно количеству материи этого подплана, заключающейся в его астральном теле, что всецело зависит, в свою очередь, от жизни, которую человек вел и от удовольствий, которым он предавался, потому что он, при этом, привлекал и удерживал в своем астральном теле материю того или другого состава.
Однако, возможно, при непорочной жизни и возвышенных мыслях, — довести до наименьшего размера количество материи, принадлежащей к низшим подпла-нам и собрать каждую из них так, чтобы первого усилия к разъединению было достаточно для приведения ее к первоначальному положению и освобождению человека, для перехода в непосредственно высший план.
Таким образом, особа с высокоразвитой духовной стороной может мгновенно и бессознательно пройти весь астральный план, чтобы сознать все окружающее лишь в высшем, небесном плане.
Не следует забывать, что подпланы не занимают особого места в пространстве, но что они взаимно проникают один в другой таким образом, что перейти из одного подразделения в другое не значит, чтобы нужно было переместиться для этого в пространстве, но только лишь перевести центр сознания с одного места на другое, приняв эти места последовательно, как орудия чувствования и сознания.
Только люди с грубыми и скотскими стремлениями: пьяницы, развратники и т. д. сознают себя после смерти на низшем подплане астрального мира. Они остаются там, соответственно степени и силе их страстей, часто жестоко мучимые невозможностью их удовлетворить; кроме тех исключений, когда они возвышаются, завладевая, с помощью содержания, живых, имеющих такие же, как и они, вкусы.
Человек посредственной нравственности не будет иметь, вероятно, основания оставаться на этом седьмом подплане, но если чисто земные интересы являлись единственной его мыслью и заботой, он окажется на шестом плане, посещающим места и лиц, близких ему на земле.
Пятый и четвертый подпланы имеют те же свойства, исключая того, что проходящие их души все менее придают значения вещам этого низменного мира и что они тем все более стремятся изменить окружающее, соответственно самым устойчивым из своих мыслей.
Достигая третьего подплана, мы замечаем стремление совершенно видоизменить действительную внешность плана, так как его обитатели живут в мечтаниях, не представляющих исключительно творчества их собственной мысли, как в небесном плане, но наследие их предшественников, к которым они беспрерывно прибавляют свои верования.
Там-то и находятся эти церкви, школы, «жилища страны лета», так часто описываемые на спиритических сеансах. Живой наблюдатель, менее предубежденный, не найдет их такими же действительными и чудесными, какими они кажутся их очарованным творцам.
Второй подплан употребляется, главным образом, обиталищем святош, ограниченных и себялюбивых. Они
всецело наслаждаются влечениями своего сердца и поклонению особому божеству, вполне материального свойства.
Высшее подразделение предназначается для тех, кто провел свою жизнь в умственном труде, но направлял эти занятия для достижения материальных благ, не стремясь приносить пользу своим современникам, а лишь для удовлетворения своего самолюбия или просто как умственные упражнения.
Такие люди могут оставаться в этом состоянии в течение многих лет, будучи удовлетворены преследованием своих интеллектуальных целей, но бесполезные для всех и не подвигающиеся в достижении небесного плана.
Надо помнить, что никакая идея не находит осуществления в этом подплане. Умерший, действующий на одном из них, может легко перенестись отсюда в Австралию или в другое место, куда пожелает. Но он не может перенести своего сознания в следующий подплан ранее, чем освободительный процесс не даст ему этой возможности. Из этого правила, насколько мы знаем, не существует исключения, хотя бы сознательные действия совершались на очень важном подплане, до возможной точки, сокращающей пребывание в нем.
Самая степень сознания на означенном подплане находится в зависимости от довольно сложного правила. Поясним это примером.
Возьмем человека, сохранившего от прежнего воплощения стремление, требовавшее для своего проявления значительного количества материи низшего плана, тогда как он уже с ранних лет привык противиться низменным стремлениям. Нельзя думать, чтобы его усилия, в этом случае, имели полный успех, но даже замена в его астральном теле грубых частиц более тонкими произошла бы очень медленно, причем человек мог быумереть ранее окончания этого замещения. Таким образом, в его астральном теле осталось бы еще достаточное количество грубой материи, которая задержала бы его на некоторое время в седьмом подплане. Но так как в этом перевоплощении у него не было навыка действовать сознательно с помощью этой материи и так как этот навык явился бы не сразу, то из этого следует, что человек прошел бы через этот седьмой подплан в необходимое время для интеграции вышесказанной материи, сам того не замечая. То есть он все это время проспал бы и- не чувствовал бы никаких неприятностей.
Надо упомянуть, что на астральном плане способы сообщения подобны земным. В то время, как оккультист, облеченный ментальным телом, может сообщать свои мысли более легким и быстрым способом, чем это делается на земле, при помощи мысленных впечатлений, передаваемых им людскому населению астрального плана, — эти последние, не имея, обыкновенно, такой способности, ограничены, подобно нам, поэтому они, как люди, соединяются в группы для обмена впечатлениями, мыслями и верованиями.
Поэтическая идея смерти, приводящей все к равенству, — чистейшая нелепость, так как, в большей части случаев, лишение физического тела не производит разницы в характере и развитии лица.
Следовательно, имеется столько же разнообразия в умственном отношении у тех, которых мы называем мертвыми, как и у живых.
Поучение западной религии относительно судьбы, ожидающей человечество После смерти, так далеко отклоняется от истины, что даже образованные люди оказываются совершенно сбитыми с тоЛку, очутившись на астральном плане после смерти.
Таким образом, наша вера в бессмертие души так неосновательна, что факт сохранения знания считается большинством умерших за безусловное доказательство сохранения жизни.
Ужасная теория вечной кары является также причиной страха, весьма малоосновательного и жалкого у вновь прибывших в загробный мир. Они проходят иногда довольно длинные'периоды острого умственного страдания ранее чем избавиться от влияния этого гнусного богохульства, и узнают, что мир управляется не произволом демона, жаждущего людской скорби, но законами милосердия и постепенного совершенствования.
Многие люди никогда не достигают понимания законов эволюции, но бредут наудачу без цели в астральном мире, как это делали в предшествующей физической жизни.
Многие ли из них могут отдать себе отчет в своем действительном положении и умеют избрать лучшую участь, и как много тех, которые пребывают в неведении.
Там, как и здесь, они очень мало расположены следовать советам и примерам мудрых.
Каков бы ни был умственный уровень покойного, развитие его в астральном теле представляет количество, более или менее изменяющееся, но, в общем, убывающее, так как если низший разум увлекается вверх духовной стороной существа или вниз — силой желаний, колеблясь между двумя этими влечениями, он, все же, постепенно стремится к первому, по мере чего ослабевает влечение его страстей.
Это один из слабых пунктов спиритического учения.
Очевидно, что невежественный или обделенный судьбою человек может многому научиться после смерти, при хорошо направленной помощи сведущего лица и, таким образом, может просветиться и возвыситься.
Но в обыкновенных случаях сознание повышается постепенно, с низшей части его природы к высшей. Однако, в целях его развития, не может быть желательно извлечение его из такого благоприятного состояния равнодушия, к которому он естественно тяготеет, для привлечения к соприкосновению с землей, при помощи медиума. , ,
Опасность такого вызова выяснится еще лучше, если припомнить, что человек, заключаясь все более и более в самом себе, становится все менее доступным влиянию и управляет своею низшею частью, которая в это время, до полного разделения, остается способной к воспроизведению кармы и, предоставленная самой себе, имеет гораздо больше восприимчивости, как к доброму, так и к злому.
Существует еще другое влияние, действующее в ущерб усопших, направляющихся в небесный мир: это сильное и беспредельное горе оставшихся на земле.
Наши ложные, антирелигиозные понятия о смерти причиняют, между многими другими, эти грустные последствия и существенно вредят тем, кого мы оплакиваем, силой наших сожалений, не говоря уже о бесполезности страданий, которым мы предаемся при этой временной разлуке.
В то время, как наш близкий спокойно засыпает тем бессознательным сном, который предшествует пробуждению в великолепии небесного мира, — он часто бывает вырван из этих счастливых грез и возвращен к воспоми-наниям земной жизни силой печали и страстными сожалениями близких, которые волнуют его своими желаниями и сильным беспокойством.
Вот картина смерти, видимая на астральном плане, как ее передаетодин знаменитый ясновидящий, впечатления которого мы уже приводили по этому поводу.
«Физический организм умирающей не мог уже далее удовлетворять разнообразным целям или требованиям духовного начала. Но различные внутренние органы тела, казалось, противились отрицанию оживлявшей их души. Мускульная система боролась, чтобы удержать в себе элемент движения, система сосудов боролась, чтобы удержать в себе элемент жизни, нервная система напря-гала все свои силы, чтобы сохранить за собой элемент ощущения, а мозговая система силилась приковать к себе принцип разумности или сознательности. Душа и тело боролись с равным упорством, подобно двум друзьям, которых разные обстоятельства непобедимо, неизбежно заставляют разлучиться навеки. Это внутреннее столкновение, эта борьба порождала явления, которые для Материального чувства казались отражением Самых мучительных и нестерпимых страданий. Но ясновидящий наблюдатель проникся убеждением, что эти физические симптомы не были признаком мук и скорби, а просто означали, что дух намеревался порвать свое общение с телесным организмом. Туг голова умирающей внезапно была окружена нежною, мягко светящеюся атмосферой, и в то же мгновение наблюдатель увидел, как в большом мозгу и мозжечке расширились самые внутренние их части... Свойственные им гальванические отправления прекратились, тогда он заметил, что они были чрезвычайно насыщены жизненным электричеством и магнетизмом, проникающим все подчиненные телесные системы и сферы. Другими словами — мозг, как Целое, оказался вдруг вдесятеро положительнее (в смысле электрической полярности) сравнительно со слабейшими частями тела, чем это когда-либо было при жизни умирающей. Этот феномен, обыкновенно, предшествует физическому разложению. Тут, в полной мере, настал процесс смерти, или отрешения духа от тела. Мозг начал привле-кать из тела в свои многочисленные подразделения эле-менты электричества, магнетизма, движения, жизни и ощущения. Голова сделалась крайне блестящей, и было заметно, что мозг блестел и разгорался пропорциональ-но тому, как конечности организма становились темнее и холоднее (по словам проф. Мак Грегори, голова умирающих нередко бывает окружена светом). Вслед за тем, наблюдатель заметил в мягкой эфирной атмосфере, -исходившей из головы и окружавшей ее, неопределенные контуры образования другой головы... Она. слагалась все яснее и отчетливее и сделалась до того плотною и блестящей, что наблюдатель не мог видеть ничего сквозь ее формы. В то время, как эта духовная голова слагалась и выделялась вне и выше материальной головы, он заметил, что окружающая последнюю и выделявшаяся из нее парообразная атмосфера находилась в большем движении, но, по мере того, как новая голова становиласьяснее и законченнее, блестящая атмосфера постепенно тускнела. Это его убеждало, что парообразные эфирные элементы, перешедшие в мозг, при начале метаморфозы из системы физических органов, а отсюда выделившиеся в виде атмосферы, — теперь сочетались между собой неразрывно, согласно всемирному и вековому принципу сродства, проникающему и одушевляющему каждую частицу материи (этот принцип трансформируется от мировой силы тяготения, переходя сцепление атомов, до силы полового влечения), и в силу которого развилась духов-.ная голова, на глазах наблюдателя... Подобно голове, развились плечи, грудь и другие части духовного организма в естественной, непрерывной последовательности... Дух поднялся на воздух под прямым углом над головой или мозгом покинутого тела. Но непосредственно, перед окончательным разрушением связи, столько лет соединявшей эти два — духовное и материальное — тела, наблюдатель увидел между ступнями поднявшегося духовного тела ц головою лежавших навзничь телесных останков — сильно двигавшуюся, светлую нить жизненного Электричества. Это открыло ему, что состояние, именуемое смертью, есть лишь рождение духа из низшего бытия к высшему. Я увидел, что соответствие между рождением младенца на свет и рождением духа из материального "тела для высшего мира — является полным и безусловным, со включением даже пуповины, которая заменялась здесь жизненной электрической нитью. При разрыве этой пуповины некоторая часть составлявшей ее жизненной электрической стихии возвратилась к покинутому Телу и разошлась по всему составу последнего и тем предохранила его от мгновенного разложения... Как только женщина-дух освободилась от цепкого физического тела, она начала вдыхать, с легкостью и удовольствием, духовные элементы природы... Освоившись с окружающими ее новыми условиями, она, усилием воли, опустилась с высоты над изголовьем ее трупа и направилась через открытую, по случаю летнего времени, дверь к выходу, и поднялась в воздух, где к ней присоединились два дружественные духа, и все трое, обменявшись нежными приветствиями, начали подниматься по эфирному поясу земного шара.»
Не менее интересные частные случаи бывают при условии, когда человек,например, умирает в непроницаемо, со всех сторон, запертом пространстве или, в другом случае, когда, в момент смерти, физическое тело его разделяется на чисти.
Так как дух не есть простой элемент, подобно солнечному лучу или электричеству, но сочетание элементов и сил, соединенных стройно и органически, то духовное тело не может проникать через сплошные стены, железные двери и т. п. препятствия, ввиду чего ему приходится принимать меры, сообразно обстоятельствам.
Однажды, придя на кладбище, ясновидящий увидел в обширном склепе, где накануне похоронили мнимо умершего, — духа, стоящего между гробами. Заинтересовавшись, каким способом он освободится из своего заточения, ясновидящий стал наблюдать. Дух стоял несколько минут прямо, не волнуемый никакой тревогой, затем его взор упал на могильщика, остававшегося накануне последним в склепе и забывшего свой заступ. Он уже готов был покинуть свои дальнейшие поиски, когда дух устремил в его голову мысль, пронзившую, как молния, все встречные тела и, с легким дуновением, подобно вечер-
нему ветерку, — коснувшуюся мозга могильщика и освежившую его память. Согласно этому впечатлению, он направился к склепу и отворил дверь, через которую и проскользнул находчивый дух... Если бы не подвернулся случай с заступом, тогда кому-нибудь из родственников покойного была бы магнетически внушена мысль посетить склеп, с намерением почтить память усопшего, а если бы и этого нельзя было бы сделать (некоторые субъекты с расстроенной нервной системой недоступны подобным влияниям), тогда четыре духа высшего порядка, присутствовавших при его духовном рождении, предусмотрели бы это и побудили бы духа организоваться в воздушном пространстве.
Другой пример смерти, сопровождаемой разделением на части физического тела, описан тем же ясновидящим.
Во время междуусобной войны в Америке он видел солдата, убитого разорвавшейся бомбой. Все части тела были раскиданы по полю. Духовные же частицы убитого потянулись кверху и встретились в воздухе. Поверх своего поля сражения атмосфера была наполнена этими золотистыми частицами. На высоте почти трех четвертей мили над* полем битвы виднелась прекрасная картина сочетания частиц, скоплявшихся в изящных сочетаниях из пальцев, конечностей, туловища, мозга, — в виде нового духовного тела. Сначала слагалось лицо, йотом голова, затем плечи, руки — все несколько меньших, чем физическое тело, размеров, но совершенно сходное с ним. Каковы же были ощущения убитого! На время они вовсе прекратились, замерли. Как удар разрушает связь частиц камня, так ядро уничтожило сознание личности в человеке. Оно возвращается, обыкновенно, через некоторое время в пределах «Лучезарного Края», (прим. пе-рев.)
Полезно было бы в интересах отходящих, чтобы родные умеряли бы порывы Своей вполне естественной, но эгоистической горести. Оккультная наука совсем не советует забвение мертвых; она поучает, что сердечное воспоминание о покойном есть сила, которая, будучи правильно направлена, под видом прочувствованных пожеланий, — способствует успешности мирного перехода из промежуточного астрального («среднего» — как его именуют духи на спиритических сеансах) плана в небесный мир. Тогда как тщетные сожаления и желания нового свидания бывают не только бесполезны, но даже вредны. Религия индусов и Христианская церковь хорошо это понимают, предписывая: одна — обряды «шрадда», а другая — молитвы по усопшим.
Однако, побуждение свидания может исходить от отошедшего при желании его сообщить что-либо покинутым. Такое желание может иметь иногда важное основание, например: указание места нахождения затерянного завещания и т.п. причины, на взгляд оккультиста, по большей части, не имеющие значения. Но как бы то ни было, если это желание сильно запечатлелось в уме покойного, то для него будет полезнее осуществить это сообщение, потому что сильное желание, которое его тревожит, может привлекать его к земле и задержать переход в высшие сферы. В таком случае, хороший «пси-хист» — медиум автоматического письма или говорящий — может оказать ему большую услугу.
Однако, тут является вопрос, почему он не может обойтись без посредства медиума? Это происходит оттого, что материя известного состава может влиять только на материю непосредственно низшего состояния. Покойный, не содержа в себе другой материальности, кроме присущей его астральному телу, — не может, для словесной передачи, например, произвести колебания воздуха, представляющего субстанцию физического плана, а также действовать карандашом, для письменного сообщения, — без содействия промежуточного начала (посредника), заключающего эфирный двойник, через который побуждения астрального мира могут легко проникнуть на физический план. Сверх того, не может быть и речи о том, чтобы заимствовать эфирную материю у лица, начала которого слишком тесно связаны, чтобы у него была возможность самолично их разъединить. Сущность же организации медиума такова, что он имеет свойства разделить эти начала и, следовательно, без затруднения доставить необходимую материю для проявления отошедшего.
Когда умерший не находит медиума или не умеет им воспользоваться, то старается войти в сношения иным способом и силой воли, ощупью, приводит в движение элементальные силы. От этого происходят феномены несообразного свойства: летающие камни, звонящие колокольчики и т. п. (полтергейст).
Психист, отправляясь в дом, где происходят такие явления, может открыть цель, с которой они производятся и, удовлетворив желания духа, положить конец такому беспокойству. Однако, это бывает не всегда, так как элементальные силы действуют по различным причинам.
8) Тени.
Когда совершилось полное разделение начал, астральная жизнь кончается и совершается переход в мир ментальный.
Подобно тому, как, умирая, покидаешь физическое тело, так же точно, при переходе в ментальный план, покидаешь астральное тело, которое постепенно разлагается.
Если, в течение земной жизни, человек отрекся от материальных желаний и направил свои стремления к достижению духовных благ и альтруизму — высшее «я» становится способным впитать в себя весь состав низшего ментала, извергнутый им во время воплощения. В таком случае, тело, покинутое на астральный план, становится трупом, как и физическое тело, после земной смерти, и не входит в этот разряд, но попадает в следующий.
У человека, физическая жизнь которого была менее совершенна, результат будет почти тот же, если оставшееся из инстинктивных стремлений было исчерпано на астральном плане. Но большинство людей делает очень мало усилий, чтобы избавиться от низших стремлений своей природы, и тем не только удлиняют свое пребывание в промежуточном плане, но, так сказать, теряют часть низшего ментала. Хотя это способ довольно материальный — представлять отражение высшего ментала в низшем, — но можно себе составить довольно верное представление об этом процессе, принимая гипотезу, что манасическое начало (Манас — человеческая душа, местопребывание желаний, личность активная) направляет частицу своего я в физическую жизнь, при каждом вопло-
щении, рассчитывая получить ее обратно в конце жизни, обогащенную опытом. К несчастью, обыкновенный человек порабощается разнообразными низменными желаниями, и некоторая часть низшего ментала прикрепляется к телу желаний, и когда происходит разрыв.по окончании астральной жизни, это начало должно оторваться, покидая свою опозоренную часть, соединенную с астральным телом, в расстроенном виде.
Это тело составляется тогда из частиц астрального вещества, насильственно удерживающих у себя часть низшего ментала, не сумевшую отделиться. Астральное вещество, принадлежащее каждому подплану, находится в астральном теле, в разъединении, в состав которого ментал был поглощен низшими страстями. Очевидно, что ментал, проходя последовательно все подпланы, — не мог вполне освободиться от материи, свойственной каждому из них, и поэтому астральная скорлупа будет заключать в себе частицы всех скопившихся грубых веществ.
Таково происхождение того рода особей, которые называются тенями. Я здесь вынужден отметить, что тень не есть существо, перешедшее в небесный план, но она сохраняет его наружные формы, память и некоторые особенности, почему может быть смешана с ними, как это случается на спиритических сеансах.
Эта тень неумышленно обманывает присутствующих, так как, при ограниченности своего ума, сама в этом уверена, но можно себе представить ужас и отвращение друзей покойного, если бы они узнали, что им, вместо дорогого утраченного, явилось существо бездушное и состоящее из собрания всех низших свойств.
Продолжительность существования тени зависит от количества низшего ментала, ее оживляющего, но так как оно всеуменьшается, то остудевает разумность, хотя она и обладает, в высокой степени, некоторого рода, инстинктивной хитростью. Даже в конце своего существования тень еще бывает в состоянии общаться с присутствующими, заимствуя щя этого разум медиума.
Главное свойство ее природы — поддаваться всем дурным влияниям. Отделенная от высшего «я», она не содержит свойств, направленных к добру, почему очень легко отзывается на вызовы колдунов. Все, что не содержит ментальной материи, кончается разложением и возвращением к сврему плану, а не индивидуальному мента-лу. Тень незаметно слабеет и переходит в следующий разряд.
9) Скорлупы.
Это уже только астральное тело в конечных фазах своего разложения, покинутое последними частицами ментала. Лишенные какого бы то ни было сознания, они пассивно носятся в астральных течениях, подобно тучам, гонимым ветром. Однако, они,могут быть еще гальванизированы, от соприкосновения с аурой медиума, и сделаться, на несколько минут, отвратительным подобием существа.
Они еще очень похожи на покойного и могут даже, до некоторой степени, воспроизводить его любимые выражения и даже почерк. Но это только автоматическое подражание клеточек их составляющих, которые, будучи возбуждены, стремятся повторять знакомые им выраже-' ния. И то, что обнаруживается разумного, принадлежит не им, но заимствовано от медиума и участников сеанса.
Гораздо чаще скорлупы бывают внезапно и кратковременно оживлены другим способом, о чем будет сказано далее. Они сохраняют способность слепо отвечать вибрациям, в общем, весьма грубым, — которые были им свойственны тогда, когда они существовали в виде тени. Отсюда следует, что лица, у которых преобладали грубые желания и дурные страсти, имеют много шансов рефлек-тивно чувствовать их присутствие на спиритических сеансах низшего разряда.
Есть еще другой род останков, о которых здесь необходимо упомянуть, хотя они принадлежат'к явлениям, гораздо ранее пройденных покойным.
Нам известно, что, после физической смерти, эфирный двойник будет вскоре покинут отделившимся астральным телом и предоставлен медленному разложению, как астральная скорлупа позднейшего периода, нами достигнутого. Эта эфирная скорлупа не бродит повсюду, как ее ранее описанное подобие, но находится не далее нескольких саженей от разлагающегося физического тела. Она бывает видима сенситивам (а иногда и людям, впадающим в кратковременное состояние ясновидения) и послужила поводом к рассказам о призраках, блуждающих на кладбищах.
Психик, проходящий через кладбище, видит сотни таких призраков над могилами умерших. А так как они находятся в различных степенях разложения, подобно физическим телам, то такое зрелище не представляет ничего приятного.
Как астральные скорлупы, так и эфирные двойники лишены всякого сознания и разума, и не могут представить подобия жизни, но могут быть вызваны отвратительными обрядами Черной Магий, о чем не стоит упоминать.
Из сказанного ясно, что человек, при каждой остановке на своем пути к небу, сбрасывает и покидает для медленного разложения три тела: физическое, эфирный двойник и астральный двигатель, которые постепенно расплываются в своих планах и затем вновь утилизируются в природе.
10) Оживленные скорлупы.
Эти существа, строго говоря, не должны быть помещены в тот разряд, к которому отнесены люди, потому что только их внешняя, пассивная, бесчувственная оболочка принадлежала некогда человеку, тогда как все остальное, относящееся к жизни, разуму, желаниям, принадлежит искусственному элементалу, который их одухотворяет и, не будучи человеком, создан, к сожалению, человеческой злобой.
Мы будем еще о них говорить в надлежащем месте, где будут изложены данные об искусственных существах. Тогда будет легче понять их происхождение и природу. Скажем только, что это, во всяком случае, существа вредные, настоящие демоны-искусители, стремления которых не имеют другого побуждения, кроме их желаний. Как и тени, они часто служат ужасным целям чародеев «Буду» и «Обсах», о которых говорилось ранее.
(Небезинтересно будет привести пример искусственного существа, заимствованный из легенды о свадьбе Мелиппа.
Во время пребывания Апполония Тианского в Коринфе, рассказывает Филострат, был среди его бесчислен-
ных последователей некий Мелипп, уроженец Ликии. Этот молодой человек, отличавшийся замечательным умом, был необычайно красив. Его товарищи начали замечать, что он оставляет занятия, которым ревностно предавался, для любви. Его стали встречать в различное время в обществе особы, никому в Коринфе неизвестной, но, по-видимому, очень богатой. Это была, по словам Мелиппа, молодая финикиянка, любившая путешествовать и которую он завоевал. И, действительно, вскоре он пригласил своего учителя на свадьбу. Аппояоний, узнавши эту новость, не мог не содрогнуться, так как обладал даром второго зрения, но хладнокровно спросил, уверен ли Мелипп в любви и богатстве своей будущей супруги. «Как уверен в свидетельстве своих глаз, — отвечал молодой человек. — Обладание особой, такой богатой, красивой и любящей — драгоценность, какою меня могли одарить боги»: Апполоний опустил голову и сказал спокойно: «Если это так, то я не должен откладывать поднесения вам свадебного подарка».
В назначенный день, когда все приглашенные уже собрались в свадебный зал, Апполоний, заставивший себя ожидать, — вдруг появился, неся в руках золотую палочку с изображенными на ней таинственными знаками. Ропот приветствий обнаружил его присутствие, и Мелипп приблизился, чтобы представить ему свою супругу. Но как только она увидела теурга и встретила его сосредоточенный холодный взгляд, то остановилась в оцепенении, как бы пораженная ужасом. «Кому принадлежит этот великолепный дом и эта роскошная обстановка, тебе или твоей жене?» — спросил Апполоний у Мелиппа. «Учитель, — отвечал юноша, — все, что ты тут видишь, принадлежит моей жене, так как я, по правде, имею только платье, надетое на мне». «Итак, — сказал Апполоний, — ты должен удовольствоваться своим костюмом, потомучто это богатство — не более, как иллюзия, а твоя супруга не что иное, как привидение...» Затем, приложив золотую палочку ко лбу женщины, он прибавил громким голосом: «Дьявол, оставь это заимствованное тело и войди в твое...»
Тотчас, к ужасу присутствующих, она испустила страшный крик. Розовое тело ее лица испарилось, как дым, и под фатой и цветами новобрачной оказался череп, а скелет рассыпался грудой сухих костей, в то время как лярва, призрак — наполовину женщина, наполовину змея— скрылся, уползая в кусты, где и исчез.
Когда присутствующие пришли в себя от изумления, тоувидели, что роскошные палаты со всей утварью исчезли бесследно, и они находятся среди дикой пустыни. Спокойный и невозмутимый Апполоний им казался Божеством. «Вы видите, — сказал он, — чему служит изучение тайных наук. Ни один из вас не предполагал, что эта мнимая женщина была эмпуз, один из тех демонов, которые, подчас, облекаются в обольстительные формы, чтобы пленять живущих. Без моего счастливого вмешательства, этот эмпуз закончил бы свадьбу, высосав кровь из нашего милого Мелиппа, во время его сна».
Некоторые писатели называют это «элементерами», но это наименование было присвоено в прежние времена всем видоизменениям существ рожденных. Оно так неопределенно, что его следует избегать.
11) Самоубийцы и жертвы несчастных случаев.
Легко понять, что человек в расцвете сил и здоровья, внезапно лишенный жизни, при несчастном случае или самоубийстве, — оказывается на астральном плане в совершенно иныхусловиях, чем умерший от болезни или старости.
В этом последнем случае, влияние земных страстей несомненно более или менее ослаблено, и более грубые частицы, таким образом, удалены из организма настолько, что человек сразу попадает на шестой или даже пятый подплан, а в некоторых случаях и еще выше. Начала его существа были мало помалу подготовлены к разделению, и потрясение не явилось таким ужасным.
Но при смерти случайной или при самоубийстве, организм не был подготовлен, и выделение высших принципов из их физической оболочки можно приравнять к вырыванию косточки из незрелого плода. Большое количество грубой астральной материи еще пристало к особи, которая, таким образом, оказывается задержанной на седьмом подплане — низшем всего плана. Нам известно, что это — неприятное место. Между тем, все те, кто принужден там одновременно пребывать, не испытывают одинаковых впечатлений.
Жертвы несчастных случаев, жизнь коих была благородна и чиста, не имеют никакого сродства с этим под-планом. Они проводят время, по словам одного древнего описания, — «... то в счастливом состоянии бессознательности и забытья, то в тихом сне, прерываемом пробуждением».
Наоборот, после грубой, эгоистической, чувственной жизни они, как и самоубийцы, попадая в это грустное место, находятся в полном сознании и становятся способными превратиться в ужасных и опасных существ.
Будучи сжигаемы всевозможными отвратительными желаниями, которые они не могут более непосредственно удовлетворить, благодаря отсутствию физического тела, они стремятся утолить свои мятежные страсти, при посредстве одержания медиума или .сенситива.
Они чувствуют адскую радость, что могут пользоваться средствами, доставляемыми астральным планом для обмана живущих и толкать их к излишествам, обошедшимся им самим так дорого.
Тот же автор продолжает... «Это писаки + (По системе Исвара Кришны окружающие нас существа духовного мира разделяются на семь разрядов:
1. Арупа-Дэва — наивысшие планетные духи, управляющие Арупа-Локон. Они не имеют определенного внешнего вида и совершенно субъективны.
2. Рупа-Дэва — планетные духи, находящиеся в соотношении с Рупа-Локой. Они имеют определенный внешний вид.
3. Писахи — оболочки (скорлупы), остающиеся в Кама-Локе, после перехода «я» в Дэвакан (рай). (Слово Писахи происходит от «писата» — тело и «ас» — есть).
4. Мара-Рупа — оболочки анормальных материальных влечений, психическая и.духовная жизнь которых равна нулю и поэтому не может привести, их к Дэвакану.
5. Азурасы — элементалы человеческой формы.
6. Животные — элементалы последнего разряда, принадлежащие разным классам животных или сил природы. Эти существа, равно как и предыдущие, разовьются, впоследствии, до человеческого уровня.
7. Ракшазы — демоны, души или астральные формы колдунов, — люди, дерзнувшие проникнуть в запрещенные области знания. Они извращали, насиловали природу.)
+ по терминологии средних веков, инкубы и суккубы +
(Инкубы — по Парацельсу, нечистые духи мужского пола. Они насилуют женщин во время сна (по Каббале — Рухим).
В противоположность им, Суккубы (по Каббале — Лилим) — духи-женщины, обольщающие мужчин и смущающие их сон.
Перечисленные семь разрядов духовного мира указывают состояние существования божественной, искры, эволюционирующей через астральные планы в три физические царства, чтобы завоевать в состоянии человека страшный и драгоценный дар свободной воли.
Над ними высится лучезарное царство Дэва (боги). Ниже их находится царство Детей Сивы (демонов).
+демоны пьянства, обжорства, сладострастия и ко--рыстолюбия, очень хитрые, свирепые и коварные, подстрекающие свою жертву к учинению ужасных злодеяний и ликующие при их исполнении».
Вместе с предыдущим разрядом, они представляют искусителей, бесов, упоминаемых в Священном Писании, но они совершенно пасуют перед чистым и праведным и ничего не могут сделать человеку, если он не предался порокам.
Психик (ясновидящий) видит массу этих несчастныху боен, трактиров и других более постыдных мест, где они находят более сгущенную атмосферу, ищут и встречают живых людей, обладающих теми же качествами, как и они сами. Встретить подходящего медиума для такого духа — большое несчастье. Он не только, таким образом, чрезмерно продляет эту ужасную жизнь в астрале, но так как находит возможность постоянно создавать, может быть даже бесконечно, дурную карму, то он себе подготовляет перевоплощение самого дурного свойства, рискуя потерять значительную часть своей умственной силы.
Если же ему не представится случай встретить подходящего сенситива, могущего ему служить посредником в сношениях, его желания, за неудовлетворением, мало помалу утихают, и страдания, которые их сопровождают, уменьшат, вероятно, дурную карму его прошлой жизни.
Положение самоубийцы усложняется, сверх того, тем, что его насильственный поступок значительно уменьшает власть его высшего «я» воспринимать в себя свою низшую часть и этим представляет ее другим, опасностям, столь же разнообразным, как и серьезным. К тому же не надо забывать, что степень виновности самоубийцы весьма различна, смотря по обстоятельствам — от зрело обдуманного и нравственно неоспоримого решения Сенеки или Сократа; кончая теми несчастными, которые лишают себя жизни, чтобы спастись от последствий своих поступков. В зависимости от изложенных обстоятельств, посмертное состояние бывает очень разнообразно. Надлежит отметить, что эти разряды самоубийц, как и категория теней и оживленных скорлуп, — составляют то, что можно было бы назвать полу-вампирами или малыми вампирами, так как все они стремятся продлить свое существование, высасывая жизненность из человеческих существ, попавших под их влияние. Вот почему медиумы и присутствующие, иногда, к концу сеанса, бывают так истощены.
Изучающим оккультизм предписывается защищаться от этих нападений, так как встречающему их на своем пути бывает трудно избегнуть более или менее значительной дани.
12) Вампиры и оборотни.
Остается описать еще два разряда рассматриваемых существ, хотя весьма и различных свойств и строения; но возбуждающих необычайный ужас, хотя, к счастью, встречающихся очень редко. Оборотни (ликантропы) представляют только отбросы первоначальных рас, гнусный анахронизм, ужасающие выродки того времени, когда человек и все его окружающее имели совершенно иной вид, чем теперь. Люди великой пятой расы, мы, • должны быть благодарны степени нашего развития, совершенно устраняющего от нас подобные опасности. И, в самом деле, этот ряд существ является теперь почти легендой средних веков. Однако, бывают и в наши времена подобные примеры, в особенности там, где сохранилась кровь четвертой расы, как Россия и Венгрия. Народные сказания, очевидно, преувеличены, но в основе этих необычайных историй, повторяемых крестьянами .центральной Европы, есть доля истины, В общем, эти рассказы достаточно известны, поэтому нет нужды их здесь приводить. Типичный пример, как и яркое изображение, можно найти в произведении Е. П. Блаватской «Разоблаченная Изида».
(«Ликантропия — способность произвольной трансформации своего или чужого тела и умение придать ему временно желаемую форму любого зверя, способность, свойственная лишь высокой степени познаний, передается, по преданию, некоторыми сильными колдунами».
«В средние века оборотни составляли ужас провинций. По мнению демонографов, оборотень — это колдун, превращенный дьяволом в волка, которого он принуждает скитаться со страшным воем. Существование оборотней засвидетельствовано Виргилием, Страбоном, Пом-понием, Золином, Мелой и всеми юристами и демонома-нами последних столетий. Сомневаться стали лишь со времен Людовика XIV».
«Мексиканский нагализм имеет некоторую аналогию с европейской ликантропией. Это безмолвный договор оборонительного и наступательного союза между человеком и животным. Заключение такого договора в действительности является связующими их узами. Нагалем будет зверь, змея, птица или дерево, с которым человек связан с детства тайной флюидической связью. Следовательно, нагаль для человека — его заместитель, и всю свою жизнь он остается прикованным к этому животному, которое его любит и ему покровительствует, разделяя его приключения, его хорошую или дурную судьбу, его печали и радости, страдая от причиненного ему зла. Эта странная солидарность нешуточ-на. Она засвидетельствована достоверными и несомненными доказательствами. Вот пример нагализма, удостоверенный Р. П. Бюргоа: «Громадный крокодил напал на Диего, когда он ехал по берегу озера. Достаточно ловкий и сильный священник нанес удар своей толстой и железной палкой нападавшему чудовищу. Испуг лошади не способствовал успеху его поединка, но все же он продолжал путь победителем, оставив крокодила издыхать на берегу. Первая новость, которую он узнал по возвращении в миссию, была —
непонятная агония молодого индейца, довольно строго наказанного им за несколько дней перед этим, но бывшем совершенно здоровым... Поверка обнаружила у индейца все повреждения, нанесенные его нагалю — крокодилу. Молодой человек вскоре умер, и, тотча'с, крокодил всплыл мертвым на поверхность воды».
«Я отмечаю для оккультистов, чем; в точности, нагализм отличается от ликантропии. Оборотень есть неправильное сформирование (объективация) астрального тела колдуньи во время каталепсии, тогда как нагаль устанавливает существо, совершенно особое от мексиканского колдуна, существо низшего порядка, но в котором находится звено цепи отражения, кажущееся вполне бесспорным».) (прим. перев.)
Читатели теософических сочинений знают, что невозможно жить такой унизительной эгоистической жизнью, такой преступной и грубой, что низший ментал попадает в полную зависимость отжеланий и совершенно отделен от духовного источника — своего высшего «я». По-видимому, некоторые из исследователей смотрят на это, как на обыкновенное явление и полагают, что мы ежедневно встречаем таких существ — «людей без души». Но, к счастью, это неверно.
Для того, чтобы сделаться до такой степени испорченным и совершенно потерять человеческий облик, смертный должен вполне заглушить в себе все альтруистические и духовные стремления. Рассматривая личность самых развращенных преступников, находишь в них хорошие стороны, и, как дознано, — личность, покинутая своим высшим «я» — явление, до крайности редкое. И между ними-то и встречается еще более редкий разряд вампиров.
Развращённая до такой степени личность не могла бы оставаться в астральном мире и вскоре после смерти перешла бы в восьмую таинственную сферу — свое законное местопребывание, — чтобы там медленно разлагаться среди ощущений, не поддающихся описанию.
При насильственной смерти или самоубийстве, субъект, имея познания в Черной Магии, может иногда избегнуть этой участи, подвергаясь другой, не менее ужасной, жизни в смерти, составляющей существование вампира.
Так как восьмая сфера оказывает влияние только после разложения физического тела, то колдун его поддерживает в состоянии каталепсии, при помощи ужасного способа заимствования крови из организма другого человеческого существа, отчасти, материализовав свое астральное тело и, таким образом, задерживая определение судьбы, посредством ряда убийств.
Лучшее средство, в таком случае, по народному поверью, -~ выкопать тело и, затем, сжечь его, чтобы лишить это ужасное существо его опорного пункта.
При вскрытии могилы, большей частью, находят тело сохранившимся, а гроб — полным крови. Такого рода вампиров не может, конечно, быть в тех странах, где трупы сжигают.
Оборотни — явление такое же ужасное и происходит от другого рода кармы. Они были бы более на месте в первом разряде человеческих обитателей астрального плана, потому что человек начинает проявляться под этой формой всегда в продолжение своей земной жизни. Это требует некоторого знания магического искусства и, по меньшей мере, того, что необходимо для перемещения астрального тела.
Когда случается, что безусловно жестокий и грубый человек производит такого рода перемещение, то может случиться, что некоторые существа астрального мира овладевают его астральным телом и материализуют его в форму дикого животного, преимущественно волка. Измененный, таким образом, он проходит страну, загрызая на пути людей и животных, чтобы насытить их кровью себя и толкающих его демонов. В этом случае, как это часто бывает при спиритической материализации, рана, нанесенная животному, окажется на теле человека, согласно закону отражения.
Но после смерти физического тела, астрал, являющийся под тем же видом, оказывается менее опасным, так как, за невозможностью найти соответственного медиума, — он уже не может вполне материализоваться. ,
Такие существа, вероятно, заимствуют большое количество материи эфирного двойника, а также часть элементов, входящих в состав физического тела, как это бывает при некоторых материализациях.
В обоих примерах, флюидическое тело оборотня имеет, по-видимому, способность удаляться от физического тела далее, чем это возможно, в других, известных нам случаях, — для двойника, содержащего в себе известное количество эфирной материи.
В наше время принято осмеивать глупые предрассудки необразованных людей, но оккультист находит в этих поверьях, как и в некоторых других под видом заблуждений, — следы забытых истин и, не пренебрегая ими, внимательно их изучает.
Лица, желающие исследовать астральную область, могут не опасаться встречи с этими неприятными существами, сделавшимися очень редкими и постепенно исчезающими. Впрочем, такое существо может обыкновенно появляться только вблизи физического тела, как это заставляет предполагать материальность их природы
(«Вампиры — это астральные существа, переживающие свои смертные останки у некоторых лиц с неопределенно опаздывающим молекулярным разложением. Эти ложно-живые существа, прикованные к трупу невиди-• мой связью, становятся блуждающими и нападают на сонных. Вампиризм, если так можно выразиться, болезнь посмертная, наследственная, иногда эпидемическая». (Станислав де Гуайта).
«Сохранилось много свидетельств о вынутых из могил телах вампиров, удивительно сохранившихся и насыщенных кровью. Волосы мертвецов отрасли необычайно, клочьями проникнув в щели гроба. Жизнь исходила не из дыхательного аппарата, но пребывала в сердце, которое из органа животного превратилось в растительный. Чтобы убить вампира, надо проткнуть ему грудь колом, тогда ужасный крик возвестит, что сомнамбул могилы проснулся для настоящей смерти. Чтобы сделать эту смерть окончательной, могилу вампира окружают шпагами, воткнутыми рукоятками в землю, а острием вверх, потому что обитателей астрала разлагает металлическое острие, притягивающее его к общему резервуару, разрушая индивидуальность. Прибавим, для ободрения боязливых, что случаи вампиризма чрезвычайно редки и что праведный духом человек не может сделаться добычей вампира, если он ему не отдал, при жизни этого последнего, свое тело и душу, благодаря соучастию в грехе и необузданности страстей», (прим. перев.)
13) Черные маги и их последователи.
Эта категория, в точности, противоположна второму разряду умерших существ — ученикам адептов, ожидающим перевоплощения.
Но здесь, вместо того, чтобы пользоваться более быстрым способом эволюции, — речь идет о нарушении ее законов, в пользу зла и застоя, для того, чтобы удержаться в астральном мире, при помощи дурных средств и магического искусства.
Можно было бы сделать разделение членов этого разряда, по применяемому ими методу и продолжительности их существования на этом плане. Но эти существа не особенно привлекательны, и оккультист стремится их избегать. Поэтому мы перейдем к другой главе. Скажем, однако, что каждое человеческое существо, старающееся продолжать свою жизнь за нормальные пределы, может достигнуть этого только в ущерб другим, поглощая их жизненность, под тем или иным видом.