Дж.Гордон Мэлтон Энциклопедия вампиров.

РАЗРУШЕНИЕ ВАМПИРА

Почти повсеместно вампиры рассматриваются как злые монстры. В реальности, если подтверждалось, что по окрестностям бродит вампир, люди спешили опознать его и убить. В самом знаменитом вампирическом романе «Дракула» длительный процесс по уничтожению Дракулы занял половину романа. Смерти Дракулы предшествовало разрушение Люси Вестенры, которую Дракула обратил в вампира. Увидев ее в склепе, мужчины, которые знали ее в жизни, воткнули ей в сердце кол, обезглавили и заполнили рот чесноком. Позже, в своей речи, обращенной к мужчинам, собравшимся, чтобы убить Дракулу (глава 18), доктор Абрахам Ван Хельсинг сообщил о средствах разрушения вампиров:

...Букет дикой розы (шиповника), положенный на его гроб не даст ему выйти из него; святая пуля, выпущенная в гроб, убивает его, так что он будет действительно мертвым, а что касается кола, воткнутого в него, мы уже знаем о его действии, отрезание головы тоже успокоит его. Мы видели все это своими собственными глазами.

Однако в конце мужчины отошли от этой формулы. Дракула был убит при помощи охотничьего ножа, вонзенного в его сердце Квинси П. Моррисом, затем Джонатан Харкер провел обезглавливание. И тело его распалось в пыль, как могли наблюдать все.
Среди источников, использованных для романа, Брэм Стокер упоминает работу Эмилии Жерар «Страна за лесом» как главный источник информации о вампирах. Что касается убийства вампиров, то она наблюдала в своих путешествиях, что вампир:

...продолжает сосать кровь других невинных людей до тех пор, пока дух его не будет изгнан путем разрытия могилы подозреваемого вампира и в тело не будет либо воткнут кол, либо выпущена пуля прямо в гроб. Так же считается эффективным для ограничения вампира хождение каждый год в годовщину смерти вокруг могилы, окуривание ее. В очень трудных случаях вампиризма рот наполняется чесноком или же извлекается и сжигается сердце, а пепел медленно тлеет над могилой.

Далее она отмечала, что было обычным делом класть колючую ветвь дикой розы на тело во время погребения, чтобы не дать подозреваемому вампиру покинуть гроб.
Народные традиции. Накапливая материалы о применении методов разрушения вампира для развития собственного мифа, Стокер обратился к фольклору Восточной Европы. Хотя традиции, связанные с разрушением вампира, сильно разнились по некоторым вопросам, начиная от Греции и земель южных славян и заканчивая Польшей и Россией, прослеживалось нечто общее. В Восточной Европе вампира активно выслеживали до кладбищенского двора и определяли конкретное тело, обычно недавно умершего. Затем тело выкапывали, исследовали на предмет вампирической активности (внешность как у живого, кровь вокруг рта) и выносили вердикт. Когда заключение о виновности было сделано, с телом обычно поступали одним из двух способов. Первое, надо было предпринять шаги, чтобы прекратить вампирическую активность путем проведения некоторых специфических действий над телом. Среди самых крайних мер был выстрел в гроб. В восточных православных странах местный священник мог повторить службу над усопшим, чтобы опять направить его душу в путешествие в царство мертвых. Если же гроб открывали, то одежду подозреваемого вампира могли прибивать к доскам гроба (подальше от рта). Однако более распространены были следующие способы надругательства над телами. Телр могли проткнуть. (В различных культурах использовались материалы, которые варьировались от железного лома до шляпной булавки или местных пород дерева.) В большинстве культур не нужно было непременно пропускать кол через сердце, и обычно он втыкался в область живота. В этих случаях подразумевалось, что кол удержит тело в земле. Временами тело переворачивали лицом вниз и затем протыкали. Иногда тело могли проткнуть гвоздем или булавкой перед погребением. В этом случае за вскрытием могилы незамедлительно следовали более драматические действия. Наряду с протыканием, обычным было и обезглавливание. У поляков-кашубов отрубленная голова обычно помещалась между ногами. Если не помогало ни протыкание, ни обезглавливание, тогда последним средством было сжигание тела. Есть несколько сообщений о продолжении вампирической активности и после кремации. Безусловно, эти надругательства и сожжения давно умерших тел, имевшие место в XVIII веке, подвигли власти на действия по подавлению веры в вампиров. В начале века правящие круги получали сообщения не только о случаях вампиризма, но и жалобы семей на истерию среди горожан, которые оскверняют тела любимых ими людей. Так, власти (первым было австрийское римско-католическое правительство) были вынуждены предпринять шаги против нападений антивампиров на могилы. Хотя указы против надругательства над телами не положили конец вере в вампиров (которая до сих пор жива в некоторых районах), они снизили количество сообщений о вампирах и распространили скептическую оценку их существования.
Вампир в художественных произведениях. Когда в*мпир стал объектом литературы, его смерть часто становилась смыслом истории. Но в начале все было не так. Как Сэмюэль Тейлор Колридж, так и Джон Полидори, которые написали, соответственно, поэму о вампире и короткий рассказ на английском языке, оставили своих вампиров свободными для нападения на следующую жертву.

Абрахам Ван Хельсинг (Герберт Лом) готовится проткнуть одну из невест вампира в фильме «El Conde Dracula» (1970).

Полидори дал своему вампиру возможность быть убитым совершенно обычным способом — бандитами, которые напали на лорда Рутвена и его компаньона по путешествию. Но он всегда мог быть оживлен светом полной луны. Вар-ни-вампир после, казалось нескончаемых, приключений, в конце концов, совершает самоубийство, прыгая в вулкан. Таким образом, нынешние традиции смерти вампиров могут быть прослежены до рассказа «Кармилла». Основываясь на народных мифах, автор Шеридан Ле Фэню предположил, что традиционно вампир должен быть обезглавлен, проткнут колом, а затем сожжен, и именно таковой была судьба Кармиллы. Как было замечено ранее, персонажи Стокера сочли протыкание тела достаточным и не отстаивали его сожжение.
Утверждение протыкания как традиционного средства уничтожения вампира привело к двум новым интерпретациям мифа о вампире. Первое, усиление акцентирования на том, что кол должен быть воткнут в сердце, а не в живот или спину, повлекло за собой изменение в мифе. Вампир больше не пришпиливался к земле. Теперь кол покушался на его сердце — орган, который качал кровь, а «кровь — это жизнь». Второе, виампир, который представлялся до некоторой степени бессмертным быть возвращен к жизни, если кол из его груди вынимали.
Решающим для развития мифа о вампире стал фильм «Носферат симфония Гаруин». Режиссер Фридрих Вильгельм Мурнау, изменил сюжетную линию «Дракулы», придумал, что вампир может быть убит если какая-то прекрасная женщина задержит его до рассвета.
Тогда вампир не мог вернуться к своему месту отдыха и погибал от солнечного света. Смерть вампира в первых рассветных солнечных лучах была одной из самых запоминающихся сцен фильма. Это стало су щественным дополнением к мифу о вампире. До этого, хотя вампир и предпочитал ночь, но она его не ограничивала. Его возможности усиливались с наступлением вечернего времени, но все они, и лорд Рутвен и Варни, и Дракула, могли появляться днем. Вампиры из фольклора были ночными существами, но дневной свет всего лишь защищал от них живущих. Не было даже намека на то, что он их убивал. Однако раз предложенный, этот отрицательный эффект солнечного света стал обычным элементом в историях о вампирах в XX веке. В фильме «Знак вампира» Бела Лугоши распадается в солнечном свете.
Воздействие солнечного света было эффектно использовано в кульминации «Ужаса Дракулы», когда Абрахам Ван Хельсинг срывает шторы в замке Дракулы и ловит вампира в предрассветные часы. Дракула Фрэнка Лангелла (1979) был пронзен морским багром и поднят высоко на солнечный свет. Небольшие попадания солнечного света могут причинить значительный вред, но не стать роковыми. Например, в одном эпизоде телевизионного сериала «Рыцарь навечно» мальчик, ничего не Зная, открывает окно, и небольшой лучик света падает на вампира Ника Найта и временно его ослепляет. Клан вампиров в фильме «Возле тьмы» хотя и мог действовать днем, но всякий раз получал сильнейшие ожоги, когда солнце проникало сквозь их преграды из штор и фольги.
Современные вампиры. В XX веке, когда миф о вампире подвергся переработке, вампиры встретились с тремя опасностями: кол в сердце, солнечный свет и огонь. Обычно им оставляли возможность оживления, если, например, вынуть кол или провести магический ритуал и/или добавить крови в пепел того, кто был сожжен солнцем или огнем. Перед лицом всех этих допущений несколько маститых современных писателей о вампирах сделали попытку иначе интерпретировать миф о вампире. Челси Квин Ярброу написала серию романов о вампире Сен-Жермэне. Сен-Жермэн был поражен солнцем, но несмертельно. Однако существовали методы, которые несли вампиру «истинную смерть». Вампир мог умереть либо в огне, либо если ему разрубить позвоночник. Колья причиняли вред, но если они не задевали позвоночника, могло последовать воскрешение.
Анна Райе старательно и систематически демистифицировала сам миф о вампире. На ее вампиров не действовало большинство из традиционных сил или предметов (особенно святых предметов), которые досаждали другим вампирам. А также ее вампиры имели весьма скромный набор способностей. Хотя ее вампиры были почти бессмертны, они могли быть убиты солнечным светом или же огнем при последующем развеивании пепла. Однако некоторые вампиры (более древние и близкие по происхождению к Акаше) обладали иммунитетом к солнечному свету. Угрозой для вампиров Райе было то, над чем они имели слабый контроль, либо не имели его вообще, а также то, о существовании чего они не подозревали. В мире Райе вампиры были воплощениями духа, который вошел в Акашу - первого вампира. Все вампиры до некоторой степени оставались связанными с Акашей, и, следовательно, что бы ни произошло с ней, все тут же передавалось и им. Если бы она была убита или же из нее ушел дух, тогда все вампиры прекратили бы свое существование.

РАЙМЕР, ДЖЕЙМС МАЛЬКОЛЬМ (1804-1884)

Джеймс Малькольм Раймер, автор «Варни-вампира», родился в Шотландии. Из безызвестности он вышел в 1842 году как редактор вполне респектабельного издания «Квинз Мэгэзин». До этого времени он был гражданским инженером, инспектором и механиком-чертежником.
Когда он стал преуспевающим писателем, он оставил все эти занятия. В 1842 году он написал статью для «Квинз Мэгэзин», в которой сделал пренебрежительные замечания о популярной художественной литературе, написанной для рабочего люда. Однако на следующий год «Квинз Мэгэ-нин» закрылся, и он стал редактором «Ллойд Пенни Уткли Миссенэни». Дешевая популярная литература, так называемая «грошовая», возникла в Англии в 30-е годы XIX века. «Грошовая» литература была двух основных видов — журналы, которые стоили пенни, и специализированные популярные романы, публикуемые в разделах, которые продавались по пенни за каждый. Якобы предназначенный для взрослых, к 50-м годам этот рынок был в основном ориентирован на детей. Так как Раймер писал под различными псевдонимами, то не известно, когда он начал писать популярную литературу, но в 1841 году он написал очень популярный роман «Черный монах». Его самыми популярными псевдонимами были Малькольм Д. Эррим и Малькольм Д. Мерри.
Самой популярной книгой, написанной Раймером, была «Варни-вам-пир, или Праздник крови: роман». Она появилась в середине 40-х годов прошлого века и в итоге насчитывала до 220 глав и 868 страниц. Затем все главы были собраны в один том (1847) и продолжали продаваться еще в течение последующих 15 лет. Считается, что идеей для Варни послужило издание в 1840 г. «Вампира» Полидори в формате «грошового» романа компанией «Романтисистс энд Новелистс Лайбрери». Образ Варни включал большую часть представлений Полидори о вампирах.
Так как Варни выходил анонимно, то в течение многих лет существовало сомнение относительно реального автора. Монтегю Саммерс полагал, что это был Томас П. Преет, автор «Свинни Тодда» — самого известного из «грошовых» изданий. Однако в 1963 году Луис Джеймс, который унаследовал несколько личных альбомов Раймера, обнаружил решающее доказательство авторства Раймера в большей части этой работы. Было вполне обычной практикой, что несколько различных авторов работало над различными частями длинного сериала, такого, каким был «Варни», и вполне могли быть подключены другие писатели для написания новых глав. (Этим фактом можно объяснить неровный стиль и противоречивые высказывания о главном герое.)
Раймер еще продолжал писать для «Ллойд» до 1853 года, когда он был приглашен на работу другим популярным издателем «грошовых» произведений Джоном Диком. С 1858 по 1864 годы он писал для «Рейнольде Мисселани», а в 1866 году писал для «Лондон Мисселани».

РАИС, АННА (1941-)

К людям, которые способствовали возрастанию интереса к вампирам в последние десятилетия, конечно же, нужно отнести и Анну Райе. Ее главный персонаж-вампир Лестат де Лионкорт, который был представлен в 1976 году в «Интервью с вампиром», занял свое место рядом с Дракулой Брэма Стокера и Барнабасом Коллинзом из «Темных теней» как одна из трех главных литературных фигур, определяющих образ современного вампира. Райе родилась в ирландской общине Нового Орлеана, Луизиана. Урожденная Говард Аллен Френсис О'Брайан, она изменила свое имя на Анну вскоре после поступления в школу. В подростковом возрасте она стала скептически относиться к учениям римско-католической церкви, на которых выросла. Она не только отрицала особенное место римской церкви среди других религий, но также проявляла свое недоверие к ее главным догмам — пророчествам Иисуса Христа и существованию Бога. Она заменила полученные в детстве представления о религии на рациональную этическую систему — неотъемлемый элемент в ее переработке вампирических традиций.
Оба, Райе и ее муж, поэт Стен Райе, начали профессионально писать в начале 60-х, но именно Стен первым получил признание. В 1970 году он выиграл награду Джозефа Генри Джексона в области поэзии. В 1965 году Райе продала свой первый рассказ «4 октября 1948 года», но до 1973 года она не чувствовала себя готовой оставить работу, чтобы писать постоянно.
«Хроники вампира». В 1969 году Райе написала короткий рассказ, который назвала «Интервью с вампиром». В 1973 году она переделала его в роман и попыталась продать. Последовало несколько отказов. В 1976 году Альфред Кнопф купил его и издал. Книга получила неожиданный успех, и ее переиздавали как в жестких, так и в мягких переплетах.
Ее второй роман «Праздник всех Святых» была опубликован компанией «Саймон и Шустер» спустя три года, а третий — «Крик в небесах» — появился в 1982 году. Райе проявила другую грань своего таланта, опубликовав под псевдонимом А. Н. Рокулор серию романов. «Жалоба спящей красавицы» (1983), «Наказание красавицы» (1984), «Освобождение красавицы: продолжающиеся эротические приключения спящей красавицы» (1985) — романы эротических фантазий для взрослых. Садомазохистская тема в романах Рокулор распространилась на более традиционные романы, опубликованные под вторым псевдонимом — Анна Рамблинг.
В момент выхода этих романов, в 1984 году, в издательстве «Редбук» вышел ее главный рассказ о вампирах «Хозяин Рэмблинг Гейт».
В 1985 г. Райе вернулась к теме вампиров с книгой «Вампир Лестат» — наиболее известной из того, что должно было быть включено в ерию «Хроники вампира». Этот том в дальнейшем развивал характер Лестата, представленный в ее ранних работах. Он предстает, как светский индивидуалист, который воспринял жизнь вампира совершенно стественно. Рожденный не в столь аристократическом окружении, он отвергает вампирический истэблишмент Парижа и решает избрать свой жизненный путь в мире. Человек дела, редко находящийся в нерешительности, он был не равнодушен к поэзии и музыке, свободно показывая свои эмоции. Райе описала его как андрогинный идеал и как человека, которым бы она хотела быть, будучи мужчиной. Так же как и Райе, Лестат отвергал свое католическое прошлое и не боялся традиционного религиозного оружия, которое использовали против подобных ему.

Анна Райе, автор романа «Интервью с вампиром»

В поисках морального оправдания своей потребности питаться свежей кровью, он начал развивать этику вампира, выбирая в качестве своих жертв тех, кто причинил наибольшее зло.
Успех «Вампира Лестата» потребовал продолжения романа, и Райе ответила книгой «Королева проклятых» (1988). Так же, как и предыдущие книги, она стала бестселлером и вскоре нашла свой путь к публике в виде издания в мягкой обложке. Ранее в 1986 году «Интервью с вампиром» было записано на аудиокассете, и издатели быстро выпустили аудиоверсии «Королевы проклятых» (1988) и «Вампира Лестата» (1989).
Райе была теперь признанным автором, ее произведения были постоянным предметом обсуждений серьезных литературных критиков. Она постоянно продолжала писать и успешно завершила романы «Мумия» (1989), «Час ведьмы» (1990), «Запруда» (1993). Тем временем, дальнейшие приключения Лестата появились в 4-м томе «Хроник вампира». «История похитителя тел» (1992) вышла на аудиокассете одновременно с изданием в жестком переплете. В 1991 году Катерина Рамсланд завершила биографию Райе, озаглавив ее «Призма ночи», и продолжила дальше, завершая справочный том «Окружение вампира: официальный путеводитель по Хроникам Анны Райе».
Культура вампира Лестата. Романы Райе проникли в культуру, как никакие другие работы о вампирах. Лестат удостоился чести стать именем рок-группы, как их собственный, а также андрогинный идеал, принятый готической субкультурой. В 1988 году группа женщин из Нового Орлеана основала «Клуб поклонников Анны Райе». Райе одобрила попытку, но посоветовала, чтобы к названию клуба была добавлена ссылка на Лестата. Появился «Клуб поклонников вампира Лестата Анны Райе». Двумя годами позже, «Инновейшн Корпорейшн» приобрела права на книгу комиксов «Вампир Лестат», которая вышла серией из 12 частей.
Аналогичные выпуски «Интервью с вампиром» и «Королевы проклятых» появился в 1991 году. Ее короткий рассказ «Хозяин Рэмблинг Гейт» также вышел в 1991 году. Выпустив эти три книги «Инновейшн» привнесла одну из самых интересных тем в искусство комиксов. «Инновейшн» также издала три выпуска «Окружений вампира» — любительский журнал в формате книги комиксов, который включал в себя рассказы о книгах Райе, работы художников «Инновейшн» и описывал процесс производства изданий комиксов.
В 1976 году «Парамаунт» приобрела права на «Интервью с вампиром» сроком на 10 лет, который истек в 1986 году. Права вернулись к Райе, и она в свою очередь продала их Лоримару вместе с правами на Вампира Лестата» и «Королеву проклятых». Лоримар продал свои права на «Интервью с вампиром» компании «Уорнер Бразерс», которая затем передала их «Геффен Пикчерз». В 1993 году «Геффен» объявила, что вскоре начнутся съемки под руководством Нейла Джордана. Студия заключила контракты с Томом Крузом в роли Лестата и Брэдом Питтом в роли Луиса, вампира, у которого берут интервью в этой истории.
Есть все основания верить, что Лестат останется общепринятой точкой отсчета для общества вампиров на многие грядущие годы. Пятый том «Хроник вампира», «От ада и рая», как было объявлено, выйдет в 1994 году.

Ракшасас см.: Индия и вампиры

РАСПЯТИЕ

Распятие — главный символ христианской веры — представляет собой латинский крест с фигурой Христа на нем. Очень часто его можно увидеть в конце четок - нитки молитвенных бус. Крест представляет Христа в день его распятия в Страстную пятницу. Распятие используется в основном христианами римско-католической церкви, несколькими ветвями восточной ортодоксальной церкви и другими ответвлениями церкви, которые используют литургический стиль, свойственный христианству. Протестанты и свободные церкви, в основном, не пользуются распятием. Они предпочитают простой крест без тела на нем, пустой крест иногда подразумевается как символ воскресшего Христа.
В первой главе романа «Дракула» женщина снимает четки со своей шеи и отдает их Джонатану Харкеру, когда он собирается посетить графа Дракулу. Харкер является представителем протестантской церкви Англии, и его учили, что такая вещь является предметом идолопоклоннического мышления. Однако он вешает их себе на шею и оставляет их там. Через небольшой промежуток времени после его приезда в замок Дракулы, Дракула хватает Харкера за шею. Харкер сообщал: «Я отпрянул, а его руки коснулись нитки бус, на которых висело распятие. Это вызвало в нем немедленную перемену, его ярость прошла так быстро, что вы вообще могли бы и не поверить, что она вообще была». Узнав, кто же такой был Дракула, он задумывается над значением распятия. Распятие играло важную роль и в некоторых других сценах романа. Распятие появляется в руках человека на борту «Демитера», корабля который везет Дракулу в Англию. Его обнаруживают привязанным к штурвалу корабля с распятием в руках, а бусы обкручены вокруг рук и спиц штурвала. Позже, после того, как умершая Люси Вестенра сама начинает вести жизнь вампира, охотник за вампирами Абрахам ван Хель-синг закрывает ее в склепе на ночь вместе с распятием и чесноком, потому что эти вещи она не переносит. В знаменитой речи в главе 18, Ван Хельсинг описывает распятие как одну из вещей, которые, подобно чесноку, лишают вампира силы. И потому, врываясь в комнату, где Дракула обменивается кровью с Миной Мюррей (позже Миной Харкер), мужчины держат перед собой распятия и таким образом приближаются к Дракуле, а он отступает.
Через историю о Дракуле распятие входит в сферу знаний о вампире как мощное оружие борьбы с ним, особенно при непосредственном противостоянии. Оно не упоминается в исторических сообщениях о вампирах, хотя многие священники, которые участвовали в изгнании (уничтожении) вампира, без сомнения, носили распятие. Фор1мирование понятия о силе распятия пришло из упоминания Брэмом Стокером популярной идеи о магическом применении святых предметов католиками и средневековых традиций, которые отождествляли вампиризм с сатанизмом (через Эмили Жерард Стокер развил идею, что Дракула стал вампиром из-за своей связи с Сатаной). В дополнение, значительная часть римско-католических обрядов фокусируется вокруг распятия, а среди прихожан ему приписываются не только святые, но и магические свойства. Оно не только символ святости, но и носитель святости.
Если вампир был во власти Сатаны, то он мог быть отвращен распятием. У Стокера присутствие распятия вынуждало вампира терять свою сверхъестественную силу. Таким образом, в случае с Харкером Дракула потерял свою ярость, Люси не могла покинуть свой склеп, а когда мужчины ворвались в комнату Мины, ослабленный Дракула перед лицом превосходящей силы быстро отступил.
После «Дракулы» распятие стало стандартным элементом пьес, фильмов, романов о вампирах и остается таковым на протяжении всего XX века. Второй священный предмет— просвира— в основном, опускался из сюжета. Одно из свойств, приданных Стокером просвире, было приписано распятию. Оно жгло плоть вампира и оставляло след на тех, кто был испорчен укусом вампира. Таким образом, распятие не только заставляло вампира терять силу, но и наносило ему вред. Если потенциальная жертва вампира носила распятие, то вампиру необходимо было найти способ заставить человека снять его. И он это делал либо путем гипнотического внушения, либо при помощи сообщника-человека.
Хотя распятие было стандартным предметом в наборе охотника -ц, вампирами, оно вовсе не было вездесущим в книгах и фильмах о вам* пирах По мере развития мифа о вампире сила святынь первой, среди традиционных элементов, подверглась вызову. Писатели, которые не исповедовали веру римско-католической церкви, а иногда даже не бы-ж христианами, не находили значительности в распятии и других евхаристических предметах и просто не принимали их в расчет. Однако другие по большей частя Челси Квинн Ярброу и Анна Райе, выбрали признание святого мира, но, по сути, отрицали его силу, старательно упоминая об иммунитете вампиров к святым объектам. Вампир Ярброу СеН. Жермэн существовал до христианства и никогда не обращался в эг веру. Райе, которая писала в католическом Новом Орлеане, создача вампира Лестата де Лионкорта как ребенка, родители которого исповедовали католицизм и жили во Франции. И в различных местах «Интервью с вампиром» и «Вампира Лестата» вся сверхъестественная магия католических святынь была специально отброшена в сторон1.1. Например, Лестат был атеистом раньше, чем превратился в вампира. И тем не менее, он призывал остатки того христианского, что в нем осталось, в попытке не подпустить к себе вампира Магнуса. Его усилия оказались бесполезными. Затем к укусам, которые сделали Лестата вампиром. Магнус добавил слова посвящения из литургии: «Это мое Тело. Это моя Кровь». Как и Ярброу, Райе в своей работе заменила христианство на новый дохристианский миф, который возник в Древнем Египте еще с первой четой вампиров — Акаша и Энкиль.
Вызов, брошенный эффективности распятия в вампирических романах, символизирует больший вызов, брошенный собственно роли сверхъестественного в современной жизни. Это включает и протест против авторитета какой-либо определенной религии и ее претензии на истинность в мире множества религий. В то время, как уменьшающаяся роль сверхъестественного в романах Райе и Ярброу имеет своих сторонников, распятие остается популярным предметом защиты для литературных персонажей. Рассмотрение их реакции на священные объекты, вероятно, будет продолжаться и станет элементом в развитии новых персонажей-вампиров в будущем.

РЕНФИЛЬД, Р. Н.

Р. Н. Ренфильд был одним из главных персонажей романа Брэма Стокера «Дракула». В начале романа Ренфильд был заключен в психиатрическую клинику, находящуюся под руководством доктора Джона Сьюар-ла. Кроме проявления набора необычных симптомов никаких объяснений этому помещению в клинику не было дано. Как описывалось в начале, Сьюард хвалил Ренфильда за его любовь к животным. Однако он пересмотрел это свое мнение после того, как Ренфильд съел их, чтобы впитать в себя их жизнь. Затем Сьюард создал новый термин-определение для его описания: «зоофагус», или «пожирание жизни". Симптомы Ренфильда стали критическими как раз в то время, когда Дракула, прибыв в Англию, выехал из Витби по направлению к Лондону. Ренфильд заявил своему наблюдающему: «Я не хочу с вами разговаривать, вы ничего не понимаете. Хозяин рядом». Сьюард сначала истолковывал его слова как знак религиозной мании. На следующий день Ренфильд предпринял первую из нескольких попыток к бегству и направился к Карфаксу, где Дракула хранил ящики с землей. Пойманный он был снова возвращен в психиатрическую клинику, но снова сбежал через несколько дней. Внимание Сыоарда было отвлечено от Ренфильда на несколько недель, когда он занимался Люси Вестенрой. Однако как-то вечером, Ренфильд сбежал и ворвался в кабинет доктора. Он напал на Сыоарда с ножом, затем лег на пол и слизывал капли крови, которые падали из раны. Снова прошло несколько недель, в течение которых Люси умерла, и было установлено, что она была вампиром. Опять почти забытый из-за Люси, Ренфильд позвал Сьюарда к себе в палату' Он разговаривал со Сьюардом, а также с сопровождающими его доктором Абрахамом Ван Хельсингом, Квинси П. Моррисом и Артуром Хольм-вудом вполне здраво.
Позже в этот же день Сьюард и Ренфильд имели длительную беседу, и Сьюард установил, что Дракула был с ним. На следующий день было выяснено, что на Ренфильда напали в его комнате. Сьюард и Ван Хель-синг посетили его, и Ренфильд описал нападение Дракулы. Перед смертью он упомянул имя Мины Мюррей (ныне Харкер). С его слов Ван Хель-синг понял, что Мина подверглась нападению, и мужчины бросили Ренфильда, чтобы спасти ее. Они ворвались в ее спальню, как раз в то время, когда она и Дракула пили кровь друг у друга.
Персонаж Ренфильда, сумасшедшего человека, — один из самых ярких и интересных в романе, и ему давались различные трактовки в нескольких сценических и кинематографических постановках, хотя наиболее часто он использовался для поддержания атмосферы как бы комической разрядки.
Дуайт Фрай особенно запомнился своим возвышенным изображением Ренфильда в «Дракуле» компании «Юнивёрсэл Пикчерз» (1931).
Присутствие Ренфильда, однако, живо изображало силу зла, представленную вампиром. Сверхъестественные объяснения конкурентоспособны даже в современном светском мире с научными «психологическими» объяснениями, которым нет необходимости опираться ни на священнослужителей, ни на сверхъестественные силы. В конце концов, даже доктор Сьюард согласился, что психологические объяснения были недостаточны, и он присоединился к Ван Хельсингу в крестовом походе по уничтожению вампира.

РИККАРДО, МАРТИН В. (1952-)

Мартин В. Риккардо — писатель, исследователь и лектор, является основателем «Изучений вампиров» (прежде «Общество изучения вампиров») - центра, который он создал в 1977 году для сбора и систематизации информации по этому предмету. В этом же году он основал и издавал «Журнал о вампирах», который выходил ежеквартально в последующие два года. В то время, когда центр вампиризма располагался в Чикаго, Риккардо создал одну из самых больших информационных сетей для поклонников, интересующихся вампирами, и сам был активным членом многих клубов, ориентированных на вампиров. Он также собрал большую коллекцию книг, журналов и комиксов о вампирах. В 1983 году увидели свет две книги Риккардо о вампирах: «Вампиры неземные» - первая полная библиография литературы о вампирах и фильмография, которая с этого времени стала основой всех библиографических работ о вампирах; «Соблазнение вампира» — была собранием очерков Риккардо.

Мартин Риккардо, основатель «Изучений вампира»

С 80-е по 90-е годы Риккардо также написал много статей о вампирах для различных периодических изданий по вампирам и оккультизму. Он придумал термин «астральный вампиризм», относя его к форме психического вампиризма, в котором астральное тело или привидение покидает физическое тело с целью добычи крови или жизненной энергии.
В начале 90-х годов он сконцентрировал свои исследования на вам-пирических снах и фантазиях. Риккардо не верит, что есть Дракула и подобные существа, но верит в процесс психического вампиризма в смысле того, что люди могут высасывать энергию или жизненные силы из других.
Гипнотизер по профессии, Риккардо возглавляет «Центр продвинутого гипноза». В 1984-1985 годах он издал «Новости гипноза из Чикаго». Он также интересовался огромным оккультным миром и в 1981 году основал «Общество исследования привидения». В течение шести лет в 80-е годы он учредил «Мидуест Гоуст Экспо» — ежегодные съезды исследователей привидений и энтузиастов этого дела. Также он координировал программы по различным оккультным темам — начиная от реинкарнации и заканчивая Древним Египтом.
Совсем недавно Риккардо организовал. «Форум поклонников вампира» — собрание любителей и выдающихся личностей в мире вампиров для проведения лекций, дискуссий и приятного времяпрепровождения. Он является популярным лектором о вампирах и оккультизму на Среднем Западе.

РИМ. ВАМПИРЫ В ДРЕВНЕМ РИМЕ

Древний Рим не имел столь развитой мифологии вампиризма, как Греция, хотя, безусловно, само это понятие существовало. Оно означало не вернувшегося мертвого, а живущих ведьм. Понятие вампироподобного существа явно пришло от потребности объяснить неожиданную смерть младенцев — потребности, которая породила ламий в Древней Греции. Римляне говорили о стриксе — ночном демоне, который нападал на детей и пил их кровь. Стрикса отождествляли с кричащей совой. Этот термин сохранился в Греции как стригес, в Румынии как стрегои, а в Италии как стрега.
Римский поэт первого века нашей эры Овидий описывал ведьму в четвертой книге совей работы «Фасты»:

Они летают в ночи и ищут детей, оставленных няньками, хватают их из колыбелей и разрывают их тела. Говорят, что они терзают внутренности младенцев своими клювами, и они наполняют свои горла кровью, которую выпили. Они зовутся стригес.

Он также передал ритуал, исполняемый как заклинание (призыв) древнего божества Карна — богини плоти, чтобы защитить детей от стрикса:

Незамедлительно она (Карна) дотрагивается до дверей соком арбу-туса (земляничного дерева), трижды она метит порог этим соком. Она окропляет вход водой (и в воде содержится снадобье). Она держит окровавленные внутренности свиньи, которой два месяца от роду, и так говорит: «Птицы ночи, пощадите внутренности мальчика. За маленького мальчика пала маленькая жертва. Возьмите сердце за сердце, я молю: внутренности за внутренности. Эту жизнь мы отдаем вам вместо той, лучшей».

Проводящий ритуал завершал его тем, что клал ветвь боярышника на окно дома. Тогда ребенок находился в безопасности.
От стрикса возникло понятие стреги — ведьмы, обычно женщины, которая, как считали, обладала способностью превращаться и летала вокруг по ночам в виде птицы. Она также сосала человеческую кровь и обладала ядовитым дыханием. Петроний в своем «Сатириконе» поведал одну историю о встрече со стрегами. Хозяин званного обеда рассказал своим гостям, что когда он был в доме совей знакомой, утешая ее, так как у нее умер сын, несколько ведьм собрались рядом с домом и устроили страшный шум и беспорядок. Все это время в ее доме был сильный молодой человек, который вызвался успокоить ведьм. Он вышел с мечом в руке. Спустя некоторое время он вернулся и упал на кровать. Он был весь черно-синий, а ведьмы исчезли. Остальные вернулись утешать мать. Однако, когда женщина пошла посмотреть на своего сына, все что она нашла там — так это кучу соломы. Ведьмы унесли мальчика, а молодой человек, который сражался с ведьмами, так никогда и не поправился.
Стрега была частью популярной культуры и распространилась по всей Римской империи. В IX веке Карл Великий, который основал Святую Римскую империю, ввел указом смертную казнь для всякого, кто считал, что какое-то другое лицо являлось стриксом и из-за этого подверглось нападению, было сожжено или съедено. Оказывается именно так обходились с людьми, которых считали ведьмами.
К концу XV века ведьма подверглась демонизации и была превращена инквизицией в сатаниста. В Италии на протяжении веков охоты на ведьм люди, которые считались стрегами, арестовывались, судились и предавались казни. Во время допросов подозреваемых ведьм инквизиторы заставляли их сознаваться в совершении дел, приписываемых стре-гам, включая питье крови у детей. Между 1460 и 1525 годами было опубликовано 10 книг по колдовству, написанных итальянцами. Среди них была и небольшая книга «Стрикс», написанная Пико делла Миран-долой, которая была опубликована в Болонье в 1523 году. Эта книга описывала несколько недавних процессов по обвинению в колдовстве которые имели место в Бреции в 1518 году и в Сондрио в 1523 году Портрет стреги, представленный Мирандолой, был более полным (он основывался на общих верованиях относительно ведьм), чем какое-либо из признаний, сделанных на последних судах. Обвиняемые в Бреции и Сондрио, например, не признались в том, что они нападали на младенцев и пили их кровь, хотя Мирандола был озабочен тем, что стреги такие преступления совершали.
Верования, переданные Мирандолой, были обычными для эпохи Возрождения и оставались доминирующими среди лидеров церкви и интеллектуальных кругов в течение последующих нескольких веков. К XVIII веку итальянцы вслед за всей Европой стали сомневаться относительно существования такого сверхъестественного зла, которое предположительно совершалось ведьмами и вампирами. Остатки веры в стрегу, кажется, все еще сохраняются и до наших дней. Обрывки веры и традиций, как сообщали, были вновь обнаружены С. Г. Леландом в XIX веке, а потом через него перешли в современный ренессанс.
Примечание. О современном литературном и кинематографическом вампире смотри раздел о вампирах в Италии.

РОДНАЯ ЗЕМЛЯ

В фольклоре Восточной Европы вампирами считались восставшие тела недавно умерших людей. Они жили в могилах на местных кладбищах. Обычно, они были окружены родной землей, но никаких особенных упоминаний об этом не было. Не было таких упоминаний о родной земле и в ранних художественных произведениях о вампире, таких как «Вампир» Джона Полидори, «Варни-вампир» или «Кармилла» Шеридана Ле Фэню. Идея потребности в родной земле родилась в воображении Брэма Стокера.
Когда отчаявшийся Джонатан Харкер начал исследовать замок Драку-лы, он обнаружил графа лежащим в ящике, наполненном свежевыко-панной землей. Другие ящики с землей были неподалеку. Харкер вернулся в свою комнату в великом страхе. Позже он снова отправился в комнату, где был ящик, и нашел там Дракулу, всего раздувшегося от крови после недавней кормежки. И во второй раз Харкер был не в состоянии предпринять решительные действия, и ящики с вампиром в одном из них были отправлены в Англию. По прибытии в Англию Дракула получает ящики и рассылает их по разным районам большого Лондона. Охотник за вампирами Абрахам Ван Хельсинг обнаруживает, что Дракуле необходима родная земля для отдыха, и, следовательно, нападение на это место отдыха является эффективным средством его уничтожения. Из 50 ящикон 49 было обнаружено. В них положили просвиры, сделав их тем самым непригодными для вампира. Дракула исчез и в последнем ящике вернулся в Трансильшшию, где позже и был убит.
Перевозка Дракулои родной земли в Англию служила еще одной полезной цели. Многие критики видели в пей глубоко скрытую тему страх, который существовал в цивилизованных англичанах (первой аудитории Стокера) по поводу вторжения в их общество представителей «нецивилизованных» культур, которые они завоевали. Стивен Д. Арата говорил о страхе «обратной колонизации», который явно прослеживается в британской художественной литературе XIX века. Таким образом, организацию Ван Хельсингом мужчин на борьбу с Дракулои можно аллегорически сравнить с мобилизацией армии, призванной защитить дом и очаг, которая начинает атаки на землю неприятеля в виде 50 ящиков с землей. Несмотря на всевозможные значения, придающиеся родной земле в «Дракуле», поздние писатели рассматривали ее более узко — просто как необходимый атрибут, ограничивающий вампира. Каким-то таинственным образом вампир получал от нес силу. Многие современные писатели, такие как Анна Раис, просто отбросили эту мысль, так как она очень сильно ограничивала подвижность вампира. Однако другие позволили буквальному прочтению мифа о Дракуле оказать влияние и на развитие их. собственных мифов. Челси Квинн Ярброу разработала наиболее уникальный вариант мифа о родной земле. Ее герой Сен-Жермэн имел особенные туфли с полыми каблуками, где и помещалась родная земля. Таким образом, он находился в постоянном соприкосновении с живительным элементом.

РОЛЛЭН, ЖАН (1938-)

Жан Роллэн, французский режиссер фильмов ужасов, более известный за свои вампирические эротические фильмы для взрослых, начиная с «Царствования вампиров» («Королева вампиров») в 1967 году. Роллэн вошел в киноиндустрию еще в юности в 1955 году как ассистент режиссера, работающего над мультипликационными фильмами. Спустя короткое время, он выпустил свой первый фильм, коротко озаглавленный «Le Amoures Jaunes». В 1965 году он встретил американского продюсера Сэма Сэлски. Сэлски попросил его объединить получасовую короткометражку с одним из его уже вышедших фильмов. Получившийся в результате фильм «Царствование вампиров» оказался по качеству лучше, чем тот, с которым его объединили, и поэтому Сэлски поддержал первый художественный фильм Роллэна «Изнасилование вампиров», который имел относительный коммерческий успех. В этом фильме, где большая часть была взята из «Царствования вампиров», он выделил то, что является критерием его дальнейшей работы — преимущество визуальных эффектов, которые передают содержание фильма и доминируют над слабым сценарием. Его первый фильм фактически имел довольно-таки слабый сюжет, рассказывающий о попытке избавить двух женщин от проклятия вампира. Но у него был успех, большей частью из-за сексуальных сцен. Так публика отреагировала на десятилетие довольно жесткой цензуры времени правления Шарля де Голля.
По следам успеха своей первой картины, в 1969 году, Роллом создал свой первый цветной художественный фильм «La Nue Vampire» (выпущенный на английском под названием «Обнаженный вампир» или «Голый вампир») и в 1970 году один из наиболее прославленных фильмов «Le Frison des Vampires» (вышедший на английском под названием «Секс и вампир» или «Ужасы вампира»). «Le Frison des Vampires» был о молодой паре, столкнувшейся с вампиром Изольдой, которая впервые появляется в кольчуге и плотно облегающих кожаных сапогах. Снова визуальный образ превалирует над смысловым, и Роллэн навязывает публике свое описание вампиризма, как извращенной формы сексуальности.
Ко времени выхода его третьего фильма он уже создал группу специалистов, помогавших ему в 70-е годы в создании серии низкопробных постановок. Он постоянно возвращается к теме вампира, чувствуя, что вампиризм является эффективным средством передачи изображения эротических сцен. В 1971 году он снял фильм «Le Cult de Vampire», за которым в 1972 году последовал «Реквием по вампиру» (также выпущенный как «Девы и вампиры» и «Девы в клетках»).
Роллэн также поставил ряд фильмов ужасов и фильмов для взрослых. В 1974 году он выпустил «Levres se Sang», за которым последовал в 1979 году «Зачарованность», а в 1982 году — «La Morte — Vivante». «Зачарованность» проповедовала культ женщины-вампира (тема, которую Роллэн использовал в своих ранних фильмах), осуществляющей ритуальные жертвоприношения мужчин в своем отдаленном замке. Его последний фильм о вампирах был об умершей женщине, воскресшей в результате утечки химических отходов. Она начала нападать на людей, чтобы пить их кровь; аппетит у нее возрастал по мере продолжения фильма.
В свободное время Роллэн написал несколько фантастических триллеров. Живя в Париже, он продолжал снимать фильмы и в 80-е и в 90-е годы.

РОСС, ВИЛЬЯМ ЭДВАРД ДАНИЭЛ (1912-)

Романист Вильям Эдвард Даниэл Росс написал 33 книги под впечатлением от телевизионной программы «Темные тени» и фильмов. В 1930 году Росс начал свою карьеру в качестве управляющего актерской труппой, в которой играл и сам.
Очень рано в своей профессиональной жизни он удостоился приза фестиваля «Владычество Драмы» (за драматургию).
В 60-е годы он обратился к литературному творчеству, и с тех пор стал одним из самых плодовитых писателей в области готической, романтической, исторической и приключенческой литературы. Он писал под 21 различными псевдонимами. Его первый роман «Летний сезон» появился в 1962 году под псевдонимом Джейн Росситер. Наивысший пик его творчества пришелся на 1967 год, когда появилось более 20 его романов в мягких обложках. Кроме того, что Росс написал 345 романов, он написал еще и 600 рассказов, многие из которых мистические, которые появились в таких периодических изданиях как «Сейнт Мистери Мэгэзин», «Чэплейн» и «Майк Шейни Мистери Мэгэзин».
В середине 60-х годов Росс начал писать готическую литературу под именами Клариссы Росс и Мэрелин Росс. Под последним именем в декабре 1966 года вышла в свет первая из 33 книг «Темных теней», которые были опубликованы в последующие шесть лет.

Даниэл Росс — автор множества книг, основанных на телесериале
«Темные тени»

Романы «Проклятие Коллинзвуда», «Призрак и Барнабас Коллинз» и «Барнабас, Квентин и красавица-вампир» рассказывали о некоторых персонажах телевидения из «Темных теней», но в новых ситуациях, созданных Россом. Одно время эти романы выходили ежемесячно на протяжении 14 месяцев.
Барнабас Коллинз, популярный вампир, внедренный в шоу весной 1967 года не появлялся в первых пяти романах. Однако после того, как он стал центром внимания всего шоу, последующие романы имели его портрет на обложках. Последние книги продолжали выходить уже спустя несколько месяцев после того, как шоу завершилось. Специальный том «Дом "темных теней"» имел дополнение в качестве фотораздела. 34-й том «Барнабас, Квентин и сумасшедший вурдалак» был задуман Россом, распланирован, но не был напечатан.
В то время, когда он работал над серией по «Темным теням», Росс написал и два других романа о вампирах под псевдонимом Кларисса Росс — «Тайна бледного возлюбленного» (1969) и «Коридоры страха» (1971). После завершения серии «Темных теней» для библиотечки книг в мягкой обложке, Росс опубликовал другой роман о вампире под именем Мэрилин Росс — «Графиня-вампир» (1974). Он продолжал вносить свой весомый вклад в литературу и в середине 80-х годов под такими именами, как Мзрилин Картер, Роуз Дана, Рут Дорсет, Энн Гилмер, Эллен Рэндольф, Джейн Россите и Дана Росс. В 1989 году он завершил пьесу под названием «Призрачная свадьба». Себя Росс считал прежде всего «рассказчиком», который «развлекает». У него множество последователей и поклонников. Его работы собраны и хранятся в Бостонском университете. В 1988 году ему была присуждена почетная докторская степень в области литературы от университета Нью-Брансвик. Его исторические романы стали предметом для диссертации на соискание степени магистра Джеффри Д. Томпсона.

РОССИЯ И ВАМПИРЫ

Территория бывшего Советского Союза, включающая Россию, Сибирь. Украину и Белоруссию, была одним из истоков славянского вампира. Слово «вампир» впервые в славянских документах встречается именно у русских в « Книге пророчеств», написанной в 1047 году нашей эры для Владимира Ярославича, князя Новгородского, правившего на северо-западе России. Текст был написан на языке, который в основном считался проторусским - разновидностью языка, который развился из более старого общего славянского языка, но который еще не стал определенно русским современным языком. Текст давал священнику непривлекательное название «упырь личи», что буквально значило «злобный вампир», или «вымогающий вампир», — непорядочный священник. Этот термин был, скорее всего, позаимствован у южных славян, возможно, и болгар. Русские в Киеве приняли восточное христианство в 988 году и соперничали с Болгарией за христианское лидерство.
Те области России, которые находились под управлением князя Владимира, объединенные вокруг города Киева (Украина), приняли христианство в 988 году, тогда же Владимир объявил войну язычеству. Затем христианство распространилось от Киева к северу и к западу. На протяжении нескольких веков христианство уживалось бок о бок с существующей племенной верой, но стало неотъемлемой частью слияния племенных культур в объединенные государства. Вторжение монголов в 1240 году, разрушивших Киев, и их правление привело к тому, что центр власти был перенесен в Новгород под начало Александра Невского. В XIV веке центр власти начал сдвигаться в княжество Московское и главная христианская клерикальная власть утвердилась в Москве, хотя митрополита все еще называли митрополитом «Киевским и всея Руси». Западные окраины России, включая Украину и Белоруссию, попали под все расширяющееся влияние Литовской империи. Так возникла современная Россия, отражающая атаки монголов на востоке и литовцев (и поляк) на западе.
Пока государство боролось с западными соперниками, православная церковь находилась в процессе искоренения дохристианских религий. Этот процесс сопровождался подъемом новых еретических религиозных движений, некоторые из которых представляли слияние христианства и языческих обрядов. С возникновением сильного централизованного государства в Москве в XIV веке власти периодически выступали против инакомыслящих. В течение этого периода и до наших дней сохранились люди, которые практиковали (или другие думали, что они практикуют) магию. Они были известны как ведьмы и колдуны.
Во время правления Василия II в середине XV века в России произошли огромные перемены, включая и расширение ее территорий. В 1448 году произошел распад союза римско-католической и православной церквей, который существовал для борьбы с исламом, и за пять лет до падения Константинополя епископ Московский провозгласил свой автономный статус. Последовал период укрепления как светской нласти, так и духовной. Русская церковь получила многие прерогативы, ранее присущие Константинополю, а в XVI веке возникла концепция Москвы как «третьего Рима» нового центра христианской веры. При Иване III великая территориальная экспансия достигла новых высот с присоединением Финляндии и движением на восток через Урал. Так была создана почва для последующего вторжения в долину реки Волга во время правления Ивана Грозного, а также присоединения Сибири и земель до самого Тихого океана в XVII веке. В течение нескольких веков правления Романовых Россия продолжала свое расширение на запад в прибалтийские государства, Белоруссию и Украину, хотя самым впечатляющим завоеванием было движение на юг к Каспийскому морю, к границе Персии. Ко времени русской революции 1917 года страна приняла размеры, которые она имеет и сегодня.
Русская революция 1917 года дала начало Союзу Советских Социалистических Республик (СССР). СССР распался в декабре 1991 года и был заменен на Содружество Независимых Государств (СНГ), хотя ряд бывших советских государств не присоединились к СНГ, а решили стать новыми независимыми странами. Собственно наша тема в основном касается России, Белоруссии и Украины.
Русский вампир. В современной России самым обычным термином для вампира является «упырь» — термин, возможно, заимствованный от украинского «упырь». В России понятие о вампире тесно ассоциировалось с ведьмой или колдуном, которые в свою очередь были связаны с понятием о ереси. Ересь определялась как отступление от догм, считавшихся важными для восточной православной церкви. В православной церкви закрепилось представление о том, что тело человека не будет нормально разлагаться, если смерть произошла в тот момент, когда человек был отлучен от церкви. Его могли отлучить из-за аморального поведения или ереси. Таким образом, еретик (в родственных диалектах и языках — еретник, еретика, еретника или ерестун) мог стать после смерти вампиром. В русской мысли связь между ересью и существованием вампиров постоянно усиливалась до тех пор, пока их не стали отождествлять друг с другом.
Лицо, являющееся еретиком в жизни, могло стать вампиром после смерти. Наиболее вероятным еретиком, который мог превратиться в вампира, был тот, кто практиковал магию, под различными именами — кудесник, порцельник, колдун или знахарь. Способ превращения в вампира широко варьировался.
Еретик также ассоциировался с колдовством, практикуя которое, человек становился вампиром. За многие годы на всех огромных территориях, составляющих Россию, понятие «еретик» приобрело ряд дополнительных значений. Временами это понятие относили к членам многочисленных сектантских групп, которые отвлекали людей от истинной веры. Он также применялся к ведьмам, которые продали свою душу дьяволу. Вампирический еретик обладал дурным глазом и мог свести человека, на которого упал такой вампирический взгляд, в могилу.
Дмитрий Зеленин проследил возникновение еретика-вампира от борьбы, которая велась православием против средневековых религиозных сект. Сектанты были определены как «иноверцы» (т. е. люди, придерживающиеся другой веры). После смерти иноверцы ассоциировались с покойниками» или нечестивыми умершими, и, таким образом хоронили на кладбищах. Если они умирали без исповеди тогда они рассматривались как умершие но грехе Поскольку они це верили в истинного бога, то. возможно, они служили дьяволу, а следовательно, считались колдунами.
Еретиков обычно уничтожали при помощи осинового кола, всаженного в спину, или при помощи огня.
В Олонецком районе свидетельства говорили о том, что любой человек, включая благочестивого священника, мог стать вампиром, если вмешивался колдун и забирал тело н момент смерти. Крестьянин возвращался как будто выздоровевшим, но фактически он становился сресту-ном (вампиром), который начинал питаться членами своей семьи. Люди в соседних деревнях начинали таинственно умирать. В районе Елатомска в восточно-центральной России были сообщения о еретичках женщинах, которые продали свою душу дьяволу. После смерти эти женщины бродили по земле и пытались отвратить людей от истинной веры. Их можно было обнаружить около кладбищ, так как они спали но ночам в могилах нечистых. Их можно было определить по их появлению в местной бане, где они производили ужасный шум.
Народные сказки о вампире. Вампир был объектом многих русских народных сказок, собранных в XIX и в начале XX века, начиная с работ А. II. Афанасьева в 1860 году. Как это было свойственно для многих народных сказок, они служили для того, чтобы поддерживать ценности общества и поощрять определенный вид поведения. Например, сказка «Смерть на свадьбе» рассказывала о приключениях солдата. который был горд своей службой Богу и императору. Не зная того, солдат привел с собой вампира на свадьбу, где тот начал тянуть кровь у молодоженов. Испуганный солдат тем не менее втягивает в разговор колдуна и говорит с ним до тех пор, пока не узнает секрета, как же можно его остановить. Сначала он украл немного крови, которую выпил вампир, собрал в две склянки и вылил ее обратно на раны, которые сделал вампир на телах молодоженов. Затем он привел сельчан на кладбище, где они вырыли тело вампира и сожгли его. Солдат был щедро вознагражден за свои поступки и также за проявленное мужество на службе Богу и императору.
Отправление русского вампира в мир иной следовало всем традиционным способам, известным во всех славянских странах. Тело подозреваемого вампира прежде всего выкапывалось. Часто кол (лучше всего осиновый) всаживался в сердце. Иногда тело могло быть сожжено (и записях Афанасьева упоминалось, что для сожжения вампира использовался осиновый хворост). Из записей района Олонца было известно, что тело хлестали кнутом, прежде чем втыкали кол в сердце.
Вампир в русской литературе. В XIX веке вампир вошел в мир русской литературы вместе с популярностью немецких романтических историй Э. Т. А. Гофмана и работ Гете. В 1840 году Алексей К. Толстой (1817 — 1875) объединил вампира популярного русского фольклора с литературным вампиром, который возник в Германии и Франции. Два рассказа, «Упырь» и «Семья вурдалака», стали классикой как жанра ужасов, так и русской литературы. Последний был экранизирован итальянским режиссером Марио Бава как часть его антологии ужасов «Черный шабаш». Совсем неданво «Семья вурдалака» послужила основой русского фильма, выпущенного и США под названием «Папа, Санта Клаус умер» (1992). Но крайней мере, два русских рассказа о вампирах были переведены и получили широкое распространение по всему миру — «Вий» (или «Вив») Николая Гоголя и «Призраки» Ивана Тургенева. Первый стал основой для двух фильмов — «Маска Сатаны» (выпущен в США как «Черное воскресенье»), также поставлен Марио Бава, и переделанный фильм под тем же названием, сделан сыном Марио — Ламберто Бава. Русская версия «Вия» была снята в 1967 году.
Возможно, вообще первым фильмом о вампире был «Тайна дома номер 5», выпущенный в России в 1912 году. Неправомочная версия «Дракулы» - первая экранизация романа Брэма Стокера была снята в России двумя годами ранее, чем «Носферату, симфония Гаруна», более известного фильма Фридриха Вильгельма Мурнау. Однако вампир не был постоянной темой для создания фильмов в России все эти годы.

Росс Мэрилин см.: Росс, Вильям Эдвард Даниэл

РУМЫНИЯ И ВАМПИРЫ

Ни одна страна так не ассоциируется с вампиризмом, как Румыния. Вампиры занимают важное место в фольклорных традициях этой земли. Ее репутация была установлена Брэмом Стокером. Действие его романа «Дракула» происходило в Трансильвании.
Хотя в то время Трансильвания была частью Венгрии, сейчас она часть Румынии. Современные ученые подтвердили, что одним из прототипов Дракулы был Влад-Протыкатель — князь Валахии (XV столетия), части современной Румынии, которая лежит к югу от Карпат.
Стокер получил большую часть своих знаний о Трансильвании, где он расположил замок Дракулы, из книги Эмилии Жерар «Страна за лесом» (1888). Жерар была шотландкой, которая вышла замуж за польского офицера, служившего в австрийской армии. Будучи бригадным командиром, он квартировал в Трансильвании в 1880 году. Пара проживала в Сибиу и Брасове. В описании нескольких сверхъестественных существ, встретившихся в ее исследовании ритуалов, связанных со смертью, она отмечала:

Наиболее явным злом является «носферату», или вампир, в которого верит каждый румынский крестьянин так же твердо, как в рай или ад. Существуют два вида вампиров — живые и мертвые. Живые вампиры — это в основном незаконнорожденные дети лиц, не состоящих в браке, но даже безупречная родословная не дает гарантии никому от вторжения вампира под семейный свод, так как каждый, кого убил носферату, становится подобным вампиру после смерти и будет продолжать пить кровь других невинных людей до тех пор, пока дух не будет изгнан путем открытия могилы подозреваемого человека и протыкания тела колом или не будет застрелен из пистолета прямо в гробу. Также считается эффективным для удержания в заточении вампира — ходить и курить вокруг могилы в каждую годовщину смерти. В наиболее сложных случаях вампиризма рекомендуется отрезать голову и положить ее в другое, место « гробу, набив рот чесноком, или вынуть сердце, сжечь его и разбросать пепел на могиле (стр. 185).

Румынские понятия о вампире в основном относились к народным верованиям о славянском вампире. Несмотря на то, что румыны, хотя и окружены со всех сторон славянскими народами, сами не являются славянами. Румыны берут свои корни из древней Дакии — римской провинции, возникшей в Трансильвании и на прилегающих территориях после захвата их Траяном во II веке нашей эры. Траян привел за собой тысячи колонистов в слабозаселеннуго местность.. Так как коренное население и колонисты вступали в смешанные браки, образовалась новая этническая общность. Языком этой новой общности была форма латинского — основа современного румынского языка. Их дальнейшая история, особенно на протяжении следующего столетия, является предметом крупного спора между румынами и их соседями, разрешить который пока невозможно и виду недостаточности археологического материала.
После того, как Трансильвания была заброшенной территорией в третьем веке, она вдруг становится объектом завоеваний для различных захватчиков, включая ранние славянские племена. В VII столетии она была поглощена империей булгар. Несмотря на то, что некоторые румыны стали христианами еще в IV веке, систематическое обращение в эту веру началось в IX веке, вскоре после прихода к булгарам братьев Кирилла и Мефодия.

Двор Влада-Протыкателя в Бухаресте

Румынская церковь в конечном итоге объединилась с посточным православием под глансиством булгарского епископата.
В конце X столетия мадьяры, в настоящее время венгры, включили Траиснльванию в свое разрастающееся королевство. Венгры были римскими католиками, и они насаждали свою веру в завоеванных землях. Они также поощряли переселение среди других народов — шекелесов, нстви мадьяр, и среди немцев. На протяжении XIII века, улучшив момент, когда ослабло венгерское могущество в Трансильвании, множество румын-трансильванцсв мигрировало к югу и на восток через Карпаты, в королевства Молдавию и Валахию. Спустя век, в Валахии был посажен православный епископ. С того времени и по сей день Трансильвания является яблоком раздора между Венгрией и Валахией (которая разрослась до современной Румынии). В религиозном отношении, как римские католики, так и восточное православие продолжают бороться за веру людей.
Как только возникли Валахия и Молдавия, в этом регионе появилась и новая сила. Оттоманская империя распространила свое влияние на Балканы и начала свой марш по полуострову, который привел ее к самым воротам Вены в начале XVI века. В течение XIV века Венгрия и турки соперничали за господство в Валахии, создавая, таким образом, предлог для князя Валахии Влада приехать ко двору императора Сигиз-мунда, где он вступил в «Орден Дракона», принеся клятву защищать христианские земли от вторжения мусульман. Князь Валахии станет известен как Влад Дракул (1390? —1447). Его наследником станет его сын Влад-Протыкатель (1431? —1476), известный как Дракула. Сегодня в Румынии Влада-Протыкателя помнят как великого патриота и ключевую личность в развитии румынской нации. После смерти Влада Валахия в значительной мере попала под управление турок, а вскоре и Молдавия разделила ее участь. В 30-е годы турецкая армия прошла через Тран-сильванию, чтобы в 1541 году завоевать венгерскую столицу. Оставшиеся венгерские земли попали под управление Австрийской империи. Присоединение румынского королевства к турецкой империи дало некоторую степень религиозной свободы, и протестантизм проложил себе дорогу, особенно в Трансильвании. Современные ученые подчеркивали, что ни одна румынская легенда или легенда из прилегающих стран не изображала Влада-Протыкателя как вампира. В германских и некоторых славянских рукописях подчеркивалась жестокость Влада и его отождествление с Драконом или Дьяволом, однако Дракула в качестве вампира — это современное литературное творение.
В XVII веке Габсбурги начали изгонять турок-оттоманцев из Европы, а к концу века установили свое господство над Трансильванией и начали насаждать римский католицизм. Трансильвания оставалась полуавтономным регионом до 1863 года, когда она формально объединилась с Венгрией. Около столетия Молдавия выживала между русскими, греками и турками, соперничающими за господство, до тех пор, пока не возникла объединенная Румыния в 1861 году. Посредством серии аннексий в начале и в конце Первой мировой войны, включая Трансильваншо в 1920 году, возникла Румыния приблизительно в ее теперешних размерах. Румынское большинство существует бок о бок со значительным венгерским меньшинством Трансильвании, а румынская православная церковь соперничает с сильной римско-католической и постоянным присутствием протестантской веры.
Вампир в Румынии. Вампир » Румынии, несмотря па этническое происхождение румын, является разновидностью славянского вампира. Однако, как вампир в каждом отдельном славянском регионе, вампир Румынии приобрел некоторые отличительные черты. Отличие начинается с основного термина, употребляемого для обозначения вампира, как это было обнаружено Гэрри Сеймом во время его работы в этом регионе в 70-е годы нашего века. Стригои (для женщины — сгпригоаика) родственней румынскому слову стриги (штрига) — ведьма, которое, в спою очередь, произошло от латинского стрикс — слова, обозначающего кричащую сову, и которое расширилось для обозначения демона, нападавшего по ночам на детей. Второй термин морои (для женщины — мороа ика), иногда пишется как мурони в более древних источниках, был обычным термином в Валахии, как стригои в Трансильвании. Румыны также различают стригои вии (множественное число стригои), или «живущий» вампир, а также стригои март (множественное число — стригои морти), или «мертвый» вампир.
Стригои вии — ведьмы, которые должны стать вампирами после смерти, и которые могут направлять свои души и/или тела по ночам для встречи со стригои морт. Живые вампиры имеют склонность сливаться мыслями со стригами (ведьмами), которые обладают способностью направлять свои души и тела на встречу по ночам с другими ведьмами. Мертвые вампиры — это, конечно же, воскрешенные тела мертвых, которые возвращаются к жизни, чтобы беспокоить свои семьи, пить кровь членов семьи, скота и, если им не препятствовать, то и у соседей.
Стригои морт был разновидностью славянского вампира, хотя румыны не были славянами и использовали латинские слова, чтобы обозначать своих вампиров. Стригои обнаруживался по необычным обстоятельствам, сопровождающим его рождение или смерть, а живущий стригои был человеком, который родился либо с сальником (чепчиком) на голове, либо с маленьким хвостиком. Живой вампир мог стать мертвым вампиром, также как и другие люди, которые умерли в результате самоубийства или несчастного случая.
Румыны также использовали слово вриколак, но в основном для описания старого мифологического волкоподобного существа, которое пожирало солнце и луну. Родственные термины приколиси, или три-колиси, были также для обозначения волков. Вриколак — это вариант греческого вриколакос или сербско-хорватского вукодлак. Агнес Мурго-и, которая работала в Румынии в 20-е годы нашего столетия, обнаружила, что этот термин все еще связывается с его же довампирическнм мифологическим обозначением существа, которое пожирает солнце и луну. Временами, когда луна становилась красноватой, считали, что это кровь вриколака течет по лицу луны. Более определенная работа была проведена Гэрри Сенном в Трансильвании в 70-е годы. Он обнаружил, что популярное использование термина вриколак отличалось от термина стригои. Термин вриколак описывал человека, который периодически превращался в некоторых животных, обычно в свинью, собаку или волка. Как таковой он оказался ближе понятию оборотней, чем вампиров. Носферату — это архаичный древнеславянский термин, явно произошедший от носуфурату, от греческого нософорос — «разносящий чуму». Из религиозного контекста это слово перешло в широкое использование. Оно широко и ошибочно трактовалось как румынское слово, обозначающее или «неупокоившегося» (Вольф) или дьявола (Сенн). В двадцатом веке, кажется, оно выпало из румынского языка. Стокер позаимствовал этот термин, а Жерард Фредерик Вильгельм Мурнау использовал его, чтобы фильм «Носферату, симфония Гаруна» отличался бы от «Дракулы». Он связал историю с великой чумой, которая обрушилась на Бремен, Германию, в 1838 году.
В Румынии верили, что вампир возникает главным образом в результате необычного рождения и ряда условий, о которых говорилось, что они могут предрасположить человека к тому, чтобы он стал вампиром. Беременные женщины, которые не ели соль или которые позволяли взглянуть на себя вампиру, могли родить ребенка-вампира. Седьмой ребенок одного пола в семье наверняка мог иметь хвост и становился вампиром.
Хотя необычно родившиеся дети были главными кандидатами в вампиры, вампиром мог стать любой, кого укусит вампир. Потенциальными вампирами были также люди, которые жили неправедной жизнью (включая мужчин, которые давали ложные клятвы), ведьм (которые имели связь с дьяволом), тела, через которые перепрыгнула кошка, или люди, совершившие самоубийство.
Присутствие вампира обычно впервые замечалось, когда происходило несколько неожиданных смертей и/или за смертью кого-то из членов семьи или подозреваемого вампира следовала смерть домашнего скота. Бывали случаи, когда вампиром становился один из членов семьи, а женщины-вампиры обычно возвращались к своим детям. Своими действиями вампир часто тревожил свой дом. Он или разбрасывал вещи (полтергейст), или же разорял запасы продовольствия. Обычно сначала вампир нападал на свою семью и домашних животных, а затем и на других жителей деревни. Если его не уничтожали, то он мог пойти в другие селения, и даже в другие страны, где мог вновь вернуться к жизни в обществе.
Вампиры были особенно активны накануне дня Святого Георга (23 апреля, или 5 мая). В этот день ведьмы и вампиры собирались на околицах деревень, чтобы наметить свои черные дела на следующий год. В этот вечер жители деревень предпринимали ряд предосторожностей, чтобы обезопасить себя от козней нечистой силы. Персонаж Стокера Джонатан Харкер добрался до замка Дракулы как раз накануне дня Святого Георга. Вампиры и ведьмы также активны в день Святого Андрея, который был покровителем волков и подарил людям чеснок. Во многих областях Румынии верили, что вампиры становятся наиболее активны накануне дня Святого Андрея, активны всю зиму и затихают на Богоявление (в январе), Пасху или день Святого Георга.
День Святого Георга праздновался и празднуется в большей части Европы 23 апреля, следовательно, кануном дня Святого Георга является вечер 22 апреля. День Святого Андрея — 11 ноября. Румыния, которая использовала старый юлианский календарь, на 12 дней отставала от современного григорианского календаря. Так, по Стокеру, день Святого Георга праздновался в Румынии тогда, когда в западной Европе было 4-5 мая. Также канун дня Святого Андрея был вечером 23-24 ноября. Разрыв между юлианским и григорианским календарями увеличивается на один день каждые сто лет.
Могила подозреваемого вампира обследовалась на наличие выдающих его признаков. Часто в земле около надгробия находилось маленькое отверстие, через которое вампир мог входить или покидать гроб. Если было основание верить, что умерший был вампиром, тогда могила открывалась. Те, кто открывали гроб, ожидали найти краснолицего вампира.

Башня Влада-Протыкателя в Тирговиште

Часто тело было перевернуто лицом вниз, на нем была свежая кровь а иногда кукурузная мука. Одна стопа могла быть отведена в угол гроба. Сенн сообщал, что вампира в обществе можно было обнаружить, раздавая чеснок в церкви и наблюдая за тем, кто будет есть чеснок, а кто нет.
Для румын было обычным открывать могилы умерших через три года после смерти ребенка, через четыре года или пять лет после смерти молодого человека и через семь лет после смерти взрослого человека нормально, если находили только скелет, который мыли и возвращали ооратно в могилу. Однако, если тело не разложилось, то с ним обращались так, как будто это был вампир.
Было много предосторожностей, которые следовало предпринимать чтобы не дать человеку стать вампиром, либо не дать ему причинить вред, если он им уже стал. С головы и лица новорожденнбго снимался сальник и быстро уничтожался. Тщательное и точное приготовление тела недавно умершего не позволяло ему стать вампиром. В могилу клали колючую ветвь дикой розы. Чеснок был также полезен при изгнании вампиров. В кануны дней Святого Андрея и Георга окна (и другие отверствия в доме смазывались чесноком, а коровам делалось чесночное обтирание.
Когда вампир был в могиле, в землю над нею втыкали веретена (прялки), па которые бы наткнулся вампир, если бы ему надо было подняться. В годовщину смерти подозреваемого вампира, семья ходила вокруг могилы.
Когда вампир начинал нападать на общину и его опознавали, то надлежало его уничтожить. Эмилия Жсрар, автор книги «Страна за лесом», обнаружила возникновение относительно новой традиции в сообщениях XIX века, в которых говорилось, что вампир может быть убит пулей, выпущенной прямо в гроб. Однако предпочтительным методом было протыкание тела колом, за которым следовало обезглавливание, помещение чеснока в рот, а затем повторное погребение.
Этот метод был принят Стокером в «Дракуле» как средство разрушения вампнрической природы, которая овладела телом Люси Всстенры. В Румынии протыкание осуществлялось при помощи различных материалов, включая железо и дерево, а кол втыкали или в сердце, или в область пупка. Вместо обезглавливания тело могли повернуть в гробу лицом вниз, и наоборот. В гроб могли помещать семена проса, чтобы задержать вампира, который должен был сначала заняться длинным процессом поедания проса, прежде чем поднялся бы из могилы.
Этот процесс мог еще усложняться. Если вампир оказывался стойким к предпринятым мерам, тело могли вынуть из могилы, переложить на дрова н расчленить. Сначала вынимались сердце и печень, а затем сжигалось все тело по частям. Пепел потом смешивали с водой и его давали выпить пораженным членам семьи для исцеления после нападения вампира.
Народные сказки о вампире. Румынский вампир также стал предметом ряда народных сказок. Фольклористы обратили внимание, что многие передают случаи о семейных парах, где недавно кто-то один умер. Часто перепечатывающеися историей была «Девушка и вампир» (которая также существует в русском варианте). В ней молодой человек совершает самоубийство после того, как не смог получить благословения на свадьбу у родителей своей подруги. В результате смерти он становится вампиром и начинает приходить к девушке по ночам. Девушка говорит с мудрой пожилой женщиной, живущей в деревне, которая поучает ее прикрепить к его рубашке нить. Затем нить ведет на кладбище и исчезает в могиле ее бывшего друга.
Вампир продолжает приходить к девушке, у них продолжается сексуальная связь, но и когда ее родители умирают, она отказывается рассказать вампиру, что она видела в ту ночь, когда последовала за ним на кладбище. Девушка вскоре тоже умирает. На ее могиле вырастает цветок, который увидел сын императора. Он приказал выкопать цветок и принести его ему в замок. Здесь, по ночам, цветок превращается в девушку. В конце концов она и сын императора поженились. Спустя некоторое время, она сопровождает своего мужа в церковь и встречает вампира. Он следует за ней в церковь, где она прячется за иконой, которая затем падает на вампира и убивает его.
История служила осуждением внебрачных сексуальных связей и в то же время утверждала мудрость старших и поддерживала церковь как бастион, сражающийся против сил зла. Подобные же ценности утверждались и и других историях.
Было время, как говорит одна народная скалка, когда «вампиры были столь же обычны, как листья или трапа, или ягоды в ведре». Однако они становились все более редкими и стали попадаться только в сельской местности. В середине 70-х годов нашего века Гэрри Семна без проблем находил истории о вампирах в различных местах Румынии. Предположительно, вампиры пострадали в течение последних десятилетий иод напором общественного образования, а также из-за враждебности со стороны правительства ко всем рассказам о сверхъестественном. Важное место вампиров в народных верованиях Румынии продемонстрировано в недавнем исследовании сообщества иммигрантов из Валахии в Скандинавии.
Заключение. Стригои мори, румынские вампиры, во многом согласуются с популярным образом вампира. Это вновь вернувшийся из мертвых. Он обладает способностью производить действия, подобные явлениям полтергейста, особенно приводить в движение предметы обихода. Его рассматривали как своенравного, непослушного и очень слабого. Однако нападение вампира редко рассматривали как роковое. И он также очень редко кусал в буквальном смысле и пил кровь своей жертвы (в глазах румынских фольклористов, в фильмах искажена сама суть вампиров). Стригои обычно истощал жизненную энергию жертвы в процессе психического вампиризма. Описание нападения стригои, переданное живым метафорическим языком, часто воспринималось в буквальном значении переводчиками неславянского происхождения, которые поэтому неправильно поняли природу славянского вампира.

РУТВЕН, ЛОРД

Еще за восемь десятилетий, прежде чем услышали о Дракуле, был создан Джоном Полидори вампир лорд Рутвен, и пришел он в мир как первый рассказ о вампире. «Вампир» был опубликован в 1819 году. В течение нескольких лет лорд Рутвен появлялся на сцене как в Париже, так и в Лондоне, и стал вдохновением для литературного творчества целого поколения.
«Вампир» произошел из небольшого отрывка, написанного лордом Байроном, и был развит Полидори после того, как он расстался с Байроном, и который послужил прототипом главного персонажа. Эта история была о молодом человеке по имени Обри, который подружился с лордом Рутвеном, таинственным иностранцем, появившимся в лондонском обществе. Рутвен был бледен и холоден в своем поведении, но пользовался благосклонностью женщин. Он свободно занимал деньги людям, которые использовались для азартных игр, но обычно те, кто принимал его деньги, снова теряли их, еще больше погружаясь в долги, и в конечном итоге деградировали.
Как Полидори сопровождал Байрона в его путешествии на континент, так и в рассказе Обри путешествовал с Рутвеном в Рим. Здесь его расстроили попытки Рутвена соблазнить молодую дочь одного знакомого. Не в состоянии помешать этому, Обри покинул Рутвена и отправился в Грецию без него. В Греции ему приглянулась Ианта, дочь хозяина гостиницы. Именно она познакомила его (и читателя) с легендой о вампире. Пока Обри занимался своим романом и осмотром местных достопримечательностей, прибыл Рутвен. Спустя некоторое время на Иан-rv напал вампир и убил ее. Обри, оправляясь от своей утраты, еще не связывал Рутвена с вампиром и присоединился к нему в путешествии ' по Греции.
Когда они путешествовали по стране, на них напали бандиты. Рутвен во время этого нападения погиб, но прежде чем умереть, он заставил Обри поклясться, что тот никому не откроет того, как он умер, и о возможных преступлениях, которые он может совершить в течение года и одного дня. Бандиты отнесли тело Рутвена в какое-то близлежащее место, где на него упал лунный свет. Па обратном пути в Лондон Обри задумался и начал осознавать, что Рутвен убивал каждого, кому он оказывал знаки внимания, особенно женщин, которые становились его возлюбленными.
По возвращении Обри в Лондон он обнаружил там Рутвеиа, который напомнил ему о его обещании молчать. У Обри произошел нервный срыв, а пока он выздоравливал, Рутвен начал ухаживать за его сестрой. Они обручились и собирались пожениться, а Обри из-за своей клятвы чувствовал, что не может предотвратить происходящее. Свадьба происходила в тот день, когда истекал срок его клятвы, но он не успел предотвратить убийство сестры, и Рутвен исчез, чтобы совершить зло в другом месте. Полидори создал Рутвена из элементов европейского фольклора, который стал очень популярен по всей Европе после вампирических эпидемий предыдущего столетия. Во вступлении Полидори особенно ссылался на панику, разыгравшуюся вокруг вампира Арнольда Пауля и обзора о вампиризме, написанном Домом Августином Кальме. И хотя вампир был предметом некоторых немецких и британских поэм, Полидори, как замечала Кэрол Сенф, взял сырой материал из европейского фольклора и превратил его в сложный и интересный персонаж, в первого вампира в английской художественной литературе. Вампир больше не был простой безмозглой демонической силой, спущенной на человечество, он был теперь реальным лицом, хотя и воскресшим, способным перемещаться незаметно в человеческом обществе, выбирая себе жертвы. Он не был безликим, злобным существом, а был моральным дегенератом, в котором доминировали злые устремления, субъектом с негативными моральными суждениями.
Из-за того, что «Вампир» сначала появился под авторством Байрона, он привлек к себе значительно больше внимания, чем это было бы в ином случае. Во Франции, до того, как прояснился вопрос с авторством, его широко освещали и высоко оценили многие романтические писатели нового поколения. Драматурга Шарля Нодье попросили написать рецензию, а также предисловие к французскому изданию. Его друг Кипрьеи Бернар написал продолжение в двух томах — «Лорд Рутвен и вампиры», которое появилось в начале 20-х годов XIX века. Многие приписывали его Нодье из-за того, что оно было опубликовано анонимно, однако Нодье написал свою собственную версию истории Рутвеиа в «Вампире» — первой драме о вампире, которая начала ставиться в Париже летом 1820 года. В истории Нодье Рутвен был в конце концов поставлен лицом к лицу с роковыми последствиями своей злой жизни. За два месяца Джеймс Р. Планше обработал «Вампира» и выпустил лорда Рутвена на лондонскую сцену в пьесе «Вампир», или «Невеста островов». Тем временем, снова в Париже, лорд Рутвен появился в четырех других пьесах о вампирах — двух серьезных мелодрамах и двух комедиях - ранее, чем успел закончиться этот год. В Германии его дебют состоялся в 1829 году в опере «Вампир» Генриха Августа Маршнера.
Прежде чем покинуть Париж и направиться в Бельгию, лорд Рутвен в последний рал появился на парижской сцене в 1852 году в заключительной обработке Александра Дюма. После пьесы Дюма лорд Рутвен вышел в отставку как персонаж, за которым последуют Варни-ваммир, Кармилла и Дракула. О нем не вспоминали до 1945 года. Рутвен послужил вдохновением для фильма «Привидение вампира*, выпущенного «Репаблик Пикчерз». Однако по мере создания сценария сюжетная линия мало напоминала оригинал, а ее главный персонаж имел лишь едва уловимое сходство с лордом Рутвеном. Лорд Рутвен ненадолго появился, когда «Марвел» в комиксах переработала «Вампира» в первом выпуске в 1973 году - в «Рассказах о вампире».
Недавним «оживлением» лорда Рутвена была новая версия оперы Маршнера, появившаяся на телевидении Би-би-си в 1992 году. В «Вампире - мыльной опере» Рутвен был теперь современным лондонцем, а его имя было изменено на Рипли-вампир.

«РЫЦАРЬ НАВЕЧНО»

Во время телевизионного сезона 1992—1993 годов появился «Рыцарь навечно» — одна из популярных альтернатив разговорным шоу, показываемых поздно ночью. История было построена вокруг Ника Найта, 800-летнего вампира, который в настоящее время был полицейским в Торонто.

Джерейнт Вин Дэвис играет «хорошего парня»-вампира в «Рыцаре навечно»

Впервые «Рыцарь навечно» появился как двухчасовой телевизионный фильм, а также «пилот» (пробный показ) для возможного сериала. Под названием «Ник Найт» он вышел 20 августа 1989 года. В этом фильме Пик Найт* (играл Ник Спрингфилд)

-----------------------
Найт (Knight - рыцарь, англ., игра слов используется в названии фильма и одновременно является фамилией главного героя. — Прим. переводчики).

был 400-летним детективом из Лос-Анджелеса, назначенным для расследования серии убийств, причем у жертв была полностью высосана кровь. Одно из убийств произошло в музее, где был украден ритуальный кубок, из которого пили кровь во время древней церемонии.
Нант был настроен решительно. Он желал вернуть свою смертную сущность. Тем временем он существовал на консервированной крови. У него появилась догадка, что эти убийства — дело рук его старого врага Лекруа, который регулярно становился главной преградой на пути Ника. В процессе расследования убийства в музее Найт знакомится с Элис Хантер, археологом, которая становится его поверенным. Она обнаруживает, что кубок использовался в церемонии по излечению от вампиризма. В конце концов, расследование Найта приводит его не к Лекруа, а к Джеку Феннеру, который работал на передвижной установке для сбора крови на донорских пунктах и не был вампиром, но совершал убийства, потому что испытывал ненависть к временным рабочим. Лекруа. фактически, совершил только одно убийство — в музее, чтобы получить кубок. При их первой встрече Лекруа разрушил кубок. В конце Лекруа пьет кровь Хантер, которая все устроила таким образом, чтобы Найт смог уничтожить Лекруа.
Когда наконец в 90-х годах все это было выпущено в виде телевизионного сериала; произошло несколько изменений, включая и новое название — «Рыцарь навечно». Действие перенеслось из Лос-Анджелеса в Торонто, и возраст Найта был определен в четыре века, дата его рождения как вампира исчислялась 1228 годом. Его настоящее имя было изменено с Жан-Пьера (вскользь упомянутое в раннем фильме) на Николаса. По мере продолжения сериала, через ретроспективу, постепенно раскрывалась история его прошлого. В начальном эпизоде рыцарь Николас (играет Джерейнт Вин Дэвис) просыпается и обнаруживает, что его превратил в вампира Лекруа (Найджел Беннет), который будет появляться в ретроспективных сценах на протяжении всего сериала. Ранее он был соблазнен Джаннет (Дебора Дюшен), женщиной-вампиром. Долгое время Николас, Лекруа и Джанет жили вместе, до тех пор, пока Ник не отрекся от их вампирического зла и не стал искать способа снова стать смертным. В сериале Найт работает полицейским в Торонто и патрулирует кладбище. Его единственным доверенным лицом была доктор Натали Ламбер (Катрин Дишер) — судебный патологоанатом, которая работала над средством превращения Найта. Первый эпизод подхватывает сюжетную линию фильма и начинается с кражи жертвенной чаши в музее. Во второй серии эта история завершается: Феннер разоблачается как убийца, а Лекруа и Элис Хантер находят свою смерть.
Си-би-эс включила «Рыцаря навечно» в еженедельный выпуск ночной криминальной серии «Криминальное время после лучшего эфирного», которая конкурировала с популярным «Вечерним шоу» Эн-би-си. Он набрал высокий рейтинг и приобрел преданную аудиторию поклонников вампиров. Однако он исчез вместе со всеми сериями «Криминального времени» после того, как в августе 1993 года Си-би-эс подписала контракт с комиком Дэвидом Латтсрманом на выступление с шоу против «Вечернего шоу». Тем временем начали работать два клуба поклонников («Клуб поклонников "Рыцаря навечно"» и «Официальный к чуб поклонников Джерейнт Вин Дэвиса») и разнообразные любительские журналы («Ворон», «Рыцарский удар», «Рыцарские рассказы» и «Сеть навечно»). В 1994 году Пегги Релига объявила о создании «Клуба поклонников Найджела Беннета» — актера, который играл Лекруа в сериале «Рыцарь навечно».

РЯБИНА ЛИКЕРНАЯ, ИЛИ ОБЫКНОВЕННАЯ

В третьей главе «Дракулы», когда Джонатан Харкер пытается определить свое положение, он задается вопросом: «Что означало дарение распятия, чеснока, дикой розы, горной розы?». Современный читатель узнал эти четыре предмета как способы защиты от вампиров. Рябина ликерная — член семейства розоцветных, известна в северной Европе и на Британских островах как просто рябина. Брэм Стокер, вероятно, знал о традиции использовать рябину ликерную как средство защиты против колдовства таким же образом, как боярышник использовался по всей южной Европе. Дерево рябины часто сажалось на церковных дворах и на приусадебных участках для защиты от злых духов, а иногда подрезалось таким образом, что образовывало арку над дверью в сарай, чтобы защитить животных фермы. Особенно эффективно оно было в сочетании с красной нитью, и в горах Шотландии женщины часто использовали обрывок шелковой красной нити, перекрученной вокруг пальцев, в сочетании с ожерельем из ягод рябины. В Скандинавии ее знали как «помощника Тора». Это название пришло из рассказа, в котором это дерево помогло Тору укрыться от наводнения, вызванного Великанами Холода.