Дж.Гордон Мэлтон Энциклопедия вампиров.

САБЕРХАГЕН, ФРЕДЕРИК ТОМАС (1930-)

Фредерик Томас Саберхаген — писатель научной фантастики и автор серии романов, которые расширили тему Дракулы. В 1962 году он стал внештатным писателем-любителем, и в 1964 году издательством «Эйс Бук» был опубликован его первый роман «Позолоченные люди». За ним последовала книга «Вода мысли» (1965) и ряд рассказов. В 1967 году Саберхаген получил работу помощника редактора при издании энциклопедии Британника; эту должность он занимал в течение шести лет, после чего занялся исключительно писательским трудом.
В 1967 году вышла его книга «Бесеркер» — сборник рассказов и первая книга из того, что должно было стать серией «Бесеркер», принесшая первую славу Саберхагену — как ведущему писателю в области научной фантастики. «Бесеркеры» — это самопрограммирующиеся и самовоспроизводящиеся космические корабли-роботы, сконструированные своими создателями, которые уже давно умерли, для того, чтобы убивать все, что еще есть живого. Появление этих механических демонов подтолкнуло разрозненные высокоорганизованные живые формы к объединению против них. В этом процессе «бесеркеры» становятся стимулом для усиленного прогресса, которого, в противном случае, могло бы и не быть.
Работа Саберхагена характеризуется смешением науки, в которой он демонстрирует крепкие познания, с мистикой и легендами. Объединение этих двух вещей дает ему пищу для метафизических размышлений. Например, серия «Бесеркер» становится средством для длительного рассмотрения роли зла в человеческой жизни.
В середине 70-х Саберхаген вышел из своего мира научной фантастики, чтобы напечатать первый из семи романов с использованием темы Дракулы. Эти романы начались с интересного предположения, что Дра-кула был фактически героем в событиях, которые имели место в романе Ьрэма Стокера. В первом томе этой серии «Запись Дракулы» (1975) Дракула рассказывает историю, записывая ее на магнитофонную ленту ин шаг за шагом проводит читателя по всей истории, объясняя, что он «все не пытался превратить в вампира Джонатана Харкера, а хотел защитить его. Он оправдывал свои действия по отношению к Люси Вестенре, как реакция нап действия Абрахама Ван Хельсинга, который в своем невежестве относительно типов крови, просто убивал ее своими переливаниями. В итоге ее единственной надеждой оставалось превращение в вампира. Его вовлеченность в дела Люси привела к тому, что он влюбился в Мину Мюррей, которая была в тот момент уже замужем за Харкером Эта тема вновь возникала в поздних книгах этой серии.
«Запись Дракулы» получила неоднозначные отзывы, особенно у поклонников научной фантастики Сабсрхагена, но зато приобрела широкую аудиторию среди любителей вампиров/Дракулы. Она послужила „ача. пом того что стало новым подходом к мифу о вампире. Относясь к Дракуле с сочувствием, Саберхаген расширил миф таким образом, что он мог говорить о современной необходимости в наше время развивать в отдельных людях понимание других, которые отличаются от них. Он открыл возможность сделать из вампира героя, а не антигероя.
Дракула в качестве героя открывал возможности для новых сюжетов. Сначала Саберхаген развил очевидную тему - возможную встречу Дракулы с его современником - Шерлоком Холмсом. В книге «Картотека: Холмс — Дракула» эти два персонажа объединяют силы, чтобы не допустить проникновения разносящих чуму крыс в Лондон во время празднования «алмазного» юбилея королевы Виктории. Продолжая нападки на героев «Дракулы» Стокера, Саберхаген вводит Джона Сьюарда (персонажа из оригинального романа) в «Картотеку: Холмс — Дракула» как злодея, стоящего за малодушным заговором.
Чувства Дракулы к Мине Мюррей, которые были вскользь показаны в истории Холмса для того, чтобы вновь подтвердить ее любовь к Дракуле, послужили основой для третьего тома — «Старый друг семьи» (1979). Дракула разработал средства, при помощи которых Мина и ее потомки могли контактировать с ним, если такая необходимость возникала. Такая необходимость возникла в конце 70-х годов в Чикаго, родном городе Саберхагена. Вызванный Джуди Саузерлэнд, Дракула под псевдонимом доктора Эмиля Кордей приезжает, чтобы обнаружить, что все происшествия, которые случаются с потомками Мины — лишь замаскированный заговор, направленный против него Морганой, красноголовой вампири-цей, которая негодовала по поводу влияния Дракулы на все сообщество вампиров. После поражения Морганы, Дракула поселился в США.
В четвертом романе Дракула поменял свое имя на Торна (1980) « был вовлечен в заговор, связанный с кражей картины, которая, как оказалось, принадлежала Хелен Хандаи. Она была, согласно истории, первой женой Дракулы. В «Доминионе» (1982) Дракула, теперь известный как Талисман, встретил Нимюэ, Женщину Озера которая пытается продвинуть вперед магистра магии Фалерина, как высшего правителя.
Дракула находит союзника в Амбросиусе (которого весь мир знает Мерлина), чья магическая сила была нужна, чтобы окончательно победить Нимюэ.
Шестой из романов о Дракуле появился в 1990 году «Дело вкуса» вернуло Дракулу, теперь известного как Мэтью Моли, в Чикаго, где о« поселился в семье Саузерлэнд как дядя Мэтью Истоиия повествует о попытке врагов Дракулы, вампиров, убить его В самом начале Дракула был отравлен и лежал при смерти в своей постели. Саузерлэнды защищали его от врагов, пока он не поправился и решительно не разбил их. В этом романе Дракула пересказывает историю своего происхождения - выдуманныйц рассказ о принце Дракуле и его превращении в вампира. В самой недавней работе «Вопрос времени» (1992) Дракула объединил силы с детективом Джо Кеогом, чтобы бороться против Эдгара Тирелла — злобного вампира, который, казалось, умел оказывать действие на само время.
Дракула Саберхагена появился вслед за романами «Темные тени» Даниэля Росса, но развил «сочувствующий» подход Росса к вампиру еще немножко. За «Записью Дракулы» последовал роман Анны Райе «Интервью с вампиром», в котором вампир записывал свою историю на магнитофонную ленту. Однако Дракула Саберхагена сильно отличался как от вампира «Темных теней», так и от вампира Райе. В отличие от Барнабаса Коллинза, Дракула не имел проблем со своим вампириче-ским состоянием, никакой муки, по поводу своего неконтролируемого стремления и никакого желания измениться. В отличие от Луиса и Цестата де Лионкорта Райе, Дракула Саберхагена не был раздвоенной тнчностыо. Дракула был героем, чье моральное состояние было доволь но ясным — он нашел средства для управления многими вопросами, которые могут возникнуть в его охоте за человеческой расой.
Создавая романы о Дракуле, Саберхаген постоянно продолжал печатать научно-фантастические романы, а в 70-е годы он также начал писать и фантастические романы, наиболее заметные серии — «Мечи» и «Потерянные мечи». Он выпустил антологии по шахматам «Пешка в бесконечность» (1982), а также антологию «Полная лопата космического времени» (1981).
Совсем недавно романы Саберхагена о Дракуле привлекли к нему внимание Фрэнсиса Форда Копполы, и он был выбран вместе с соавтором Джеймсом В. Хартом для романизации сценария Копполы — «Дракула Брэма Стокера».

САММЕРС, МОНТЕГЮ (1880-1948)

Альфонс Джозеф-Мари Август Монтегю Саммерс был автором ряда важных книг о сверхъестественном, включая несколько классических исследований о вампире. Очень рано он начал много читать работы английских авторов о темных силах, включая и готический жанр. В 1899 году Саммерс поступил в Тринити-колледж, где получил степень бакалавра (1905) и магистра (1906). В 1908 году он был посвящен в сан дьякона и получил приход на окраине Бристоля. Там он предстал перед судом и был обвинен в мужеложстве, но был признан невиновным. Однако после суда он покинул англиканскую церковь и стал римским католиком. В какое-то время, то ли до ухода из англиканской церкви, то ли после, это не совсем ясно, он был посвящен в духовенство и на некоторое время получил приход в Лондоне, но в 1911 году ушел из прихода и стал преподавать в школе.

Историк по вампирам Монтегю Саммерс

В годы преподавания Саммерс собрал выдающуюся коллекцию книг на разных языках (многие из которых он знал) по оккультизму и сверхъестественному — начиная от магии и колдовства и заканчивая вампирами и оборотнями. Он также стал ярым поклонником драмы Реставрации и одним из основателей «Феникса» — общества, учрежденного для оживления пьес Реставрации, многие из которых были по своей природе рискованными. После 15 лет работы в различных школах Саммерс переехал в Оксфорд, и начался период его научного литературного труда, который сделал его известным автором по оккультизму и родственным ему направлениям. Его первая значительная работа <Л1стория колдовства и демонологии» появилась в тот год, когда он оставил преподавание. В основном из-за выбора темы, книги его продавались хорошо, и Сам-мерс мог жить на доходы от своих работ.
В первые годы своего пребывания в Оксфорде он сконцентрировался на изучении вампиризма. В 1928 году Саммерс закончил широкий обзор «Вампир: его родня и близкие», где он проследил присутствие вампиров и вампироподобных существ в фольклоре по всему миру, начиная от древних времен и до наших дней. Он также исследовал литературного и драматического вампира. Обширное знание Саммерсом мифологии, фольклорного, антропологического и исторического материала о вампире (редко сравнимое с чьим-либо) затмевалось его собственным католическим супернатурализмом. В нескольких случаях он высказывал мнение по поводу злобной реальности вампира — это мнение, которое шло вразрез с мнением его светских коллег.
На следующий год Саммерс опубликовал еще одну ценную работу — «Вампир в Европе», которая освещала различные сообщения о вампире в Европе (особенно, в Восточной Европе), где эта легенда наиболее полно развилась. Саммерс совмещал чтение различной литературы с собственными наблюдениями, сделанными во время посещения наиважнейших центров, где сохранилась вера в вампира. Саммерс завершил два тома, в которых содержалось все знание о вампире — от страны к стране. Хотя в них были пропущены несколько значительных регионов, эти тома остаются стандартным источником информации для изучения вампира.
В 30-е годы Саммерс продолжил свои необычные изыскания и успешно опубликовал труды: «Оборотень» (1933) - дополнение к изучению вампира, «Театр Реставрации» (1934), «Популярная история кол-товства» (1937) и «Готический поиск: история готического романа» (1938), захватывающая история готической литературы. В 40-е годы он добавил еще «Колдовство и черная магия» (1946). Его последняя книга «Психические явления мистицизма» была опубликована посмертно в 1950 году- За последние 20 лет своей жизни Саммерс также отредактировал множество томов. Он выпустил новое издание самых значительных текстов по колдовству и несколько антологий рассказов о привидениях К концу жизни он написал автобиографическую книгу «Китайские тени» которая была в конце концов опубликована в 1980 году. Начиная с 1956 года, многие работы Саммерса, включая две книги о вампирах выходили в американских изданиях.
Саммерс остался загадкой. Защитник традиционной сверхъестественной католической веры, он был мишенью для бесчисленных слухов относительно его гомосексуальности и неравнодушии к тем самым предметам, которые он, с одной стороны, презирал, а, с другой стороны тратил столь много времени на их познание.

САМОУБИЙСТВО

Самоубийство повсюду связывали с вампиризмом. В таком разнообразии культур — русской, румынской, западноафриканской и китайской — самоубийство считалось прямым путем к вампиризму. На Западе, в еврейской, христианской и мусульманской культурах самоубийство традиционно считалось грехом. В большинстве других культур самоубийство осуждалось в той же мере. Только в Японии прибегали к харакири как к способу смыть позор.
Самоубийство было одним из антиобщественных поступков, совершив которые, человек мог стать вампиром. В Восточной Европе к таким грехам относилась сварливость человека, пьянство, ересь и колдовство. У разных народов определенные поступки рассматривались как угроза благополучию общества и клеймили человека как отличающегося от остальных. В то время, как другие поступки варьировались от культуры к культуре, самоубийство было почти повсеместно под проклятием.
Самоубийство давало сигнал о существовании крайнего неразрешенного напряжения в социальной структуре общества. Оно рассматривалось как доказательство неспособности семьи или общества социализировать индивидуума, а также являлось заявлением этого индивидуума о полном пренебрежении к существованию общества и предписанных им ритуалов. В свою очередь, общество выражало свое неодобрение тем, как оно обходилось с телом самоубийцы. На Западе самоубийце часто отказывали в христианском погребении, а душа его, как считалось, не могла быть спасена (смертный грех был совершен без покаяния и про-'Цения перед смертью). Те, кто совершал самоубийство, хоронились на "ерекрестках дорог или на удалении от поселения. Тело даже могли бросать в реку, чтобы его унесло течением.
Самоубийцы оставляли незавершенными дела с родственниками и близкими знакомыми. Они оставляли людей в безысходном горе, иногда невысказанном до конца жизни. Их образы часто возвращались к живущим в снах и в качестве явлений. Они присутствовали в ночных кошмарах, а семьи и друзья иногда ощущали, что подвергаются нападению восставших мертвых. Умершие становились вампирами, и нужно было что-то делать, чтобы разрушить связь, позволявшую мертвым тревожить живых. Против тела предпринимались различные действия, которые можно рассматривать как способ эмоционального облегчения живущих. Сначала применяли защитные средства, не причиняющие вреда телу, но если они не давали эффекта, то применяли более радикальные меры, т. е. калечили (при помощи кола) или полностью уничтожали тело (огонь).

САНГСТЕР, ДЖИММИ (1927-)

Джимми Сангстер, сценарист многих фильмов ужасов для «Хаммер Филмз» в 50-60-е годы, родился в Северном Уэльсе. Он бросил школу в 15 лет, а после войны вошел в мир кино как менеджер по постановкам. В 1956 году ему представилась возможность написать сценарий для фильма «Человек на пляже». Затем в команде с режиссером Теренсом Фишером и актерами Кристофером Ли и Питером Кашингом они создали первый из двух направляющих фильмов студии «Хаммер» — «Проклятие Франкенштейна». В 1958 году эта четверка вновь собралась для создания самого запоминающегося фильма — «Дракула» (выпущенного в США как «Ужас Дракулы»).
Сценарий Сангстера для «Ужаса Дракулы» значительно изменил сюжет по сравнению с более ранним «Дракулой» (1931) с Бела Лугоши, а также и в сравнении с романом. Он подчеркивал роль охотника за вампирами — Абрахама Ван Хельсинга — и его борьбу с Дракулой. Кульминацией истории был момент, когда Ван Хельсинг убил Дракулу, сорвав шторы со стены и дав солнечному свету сжечь вампира до состояния пепла.
На следующий год Сангстер написал сценарий для «Юнивёрсэл/Эрос» для постановки «Кровь вампира» (также известного как «Демон с кровавыми руками»). Хотя он вернулся, чтобы работать на студии «Хаммер» над несколькими сценариями, но работать снова с Фишером и Кашингом (без Ли) он начал не ранее 1960 года, когда создавался фильм Невесты Дракулы» — продолжение «хаммеровского» «Ужаса Дракулы». Как и Ли, Дракула не появился в «Невестах Дракулы». Центром истории стал барон Мацнстер, памятный тем, что он укусил Кашинга, который спасся, прижигая рану.
На протяжении 60-х годов Сангстер работал над разными фильмами, как сценарист и как продюсер. Он работал над «Няней» (1965) и «Годовщиной» (1968) — двумя фильмами, в которых в главных ролях снималась Бетти Дэвис и в которых у нее были самые мрачные и запоминающиеся роли. В 1970 году он стал сценаристом, продюсером и режиссером постановки «Хаммер» «Ужас Франкенштейна». По завершении «Франкенштейна» он взял на себя обязанности режиссера в следуюшеМ фильме ужасов о вампире «Страсть к вампиру» — одного из фильмов «Хаммер» о Кармилле.
В 70-х и 80-х годах Саигстер работал над фильмами ужасов. Он приехал в США и участвовал в ряде телевизионных постановок, включая работу с актером/ведущим Джеком Паланса над сериалом - «Рипли хотите верьте хотите нет». Не желая, чтобы его помнили только как сценариста «Хаммер», он стал известен своими попытками создания на студии картин о вампире и Франкенштейне. Он эффектно создавал готическое настроение, помещая место действия в ночное время, пока зывая свои персонажи в их постоянной деградации и строя атмосферу насыщенную миражами и внезапным страхом

САНТО (1915-1984)

Как и в Америке, в Мексике существует традиция маскарада, хотя он, имеет совершенно иную природу. Более чем два десятилетия (1958-1982) самым популярным борцом в маске со злом был Санто, кочующий по экранам и убивающий монстров и вампиров. Санто был создан и испол нялся Рудольфе Гизманом Хуерта. Хуерта, в образе Санто, сначала по лучил статус героя как борец и стал хорошо известным на ринге после Второй мировой войны. Как Санто-борец, Хуерта никогда не появлялся без своей серебряной маски — главным элементом его костюма. Как кинозвезду, Санто часто путали с другими персонажами в маске, например, Эль Медико Асесино.
Первым фильмом Санто был «Cerebro del Val», который был снят на Кубе прямо перед революцией. В этом первом фильме был еще один персонаж в маске — Эль Инкогнито (которого играл Фернандо Осес). В то же время был снят второй фильм — «Cargamento Blanco», который в готовом виде даже содержал некоторые куски пленки из первого фильма. Однако фильмы не вышли в прокат. В сентябре 1960 года еженедельный комикс-книга «Santo el Enmascarado de Plata» начал публикации каждую неделю. Он продолжил популярность Санто и ускорил выход двух кубинских фильмов в начале 1961 года. В том же году Санто сделал четыре дополнительных фильма, начиная с «Санто против зомби». Для того, чтобы снизить расходы, некоторые фильмы Санто отсняли как три двад цатиминутных части на «Эстудиос Америка», которая требовала меньшую оплату, чем крупные киностудии, которые были ограничены правительственными барьерами по созданию художественных фильмов. Каждой части было дано разное название, и они показывались в разные дни. Позже они будут собраны в один художественный фильм.
В 1962 году Санто появился в первом из его нескольких фильмов о вампире - «Santo Contra las Mujeres Vampiro», снятом Альфонсо Корона Блейком и который вышел в США под названием «Самсон против женщины-вампира». Хотя Санто сражался с разнообразными монстрами, его часто ставили в затруднительное положение вампиры, следующее появление которых было в фильме «Санто против барона Брако-лы» (1965). Барон Бракола был срисован с Бела Лугоши, и кадры с Лугоши были использованы в рекламе к этому фильму.
В 1967 году в фильме «Santo un el Tesoro de Dracula», первом его Цветном фильме о вампире, который также был выпущен в версии для взрослых как «Вампир и секс», он встретил Дракулу. К этому времени Санто приобрел новое качество, преобразовавшись из простого необученного борца, который по совместительству был и борцом со злом в Ученого, который, например, в картине «Santo un el Tesoro de Dracula» изобрел m.uiihhv времени. Он также вызывал обожание женщин, особенно в версиях его картин для взрослых. За эти годы Санто сражался с вампирами в фильмах: «Santo у Blue Demon Contra los Monstruos» .1969). «Santo en la Yenganza de las Mujeres Vampiros» (1969). «Santo v Blue Demon Contra Dracula у el Hombre Lobo» (1971) и «Chanoc у el Hi jo del Santo Contra los Vampiros Asesinos» (1981). В последнем фильме стареющий Санто совершил лишь мимолетное появление. Рассматривалась возможность продлить его карьеру его сыном.
Несмотря на низкое постановочное качество и поспешно написанные сценарии (с действием, часто импровизированным по ходу съемки), Санто стал национальной звездой в Мексике, а его фильмы выпускались для обожающей публики во всей Латинской Америке и в других испано-говорящих странах. Они попали в число нескольких мексиканских фильмов, которые смогли прорваться сквозь контроль, установленный американскими и британскими кинокомпаниями над всем международным рынком кинопроката.

Сара — Черная Дева см.: Кали

САТАНА

Большинство современных романистов и сценаристов сошлись во мнении, что обычно вампиры создавались укусом другого вампира. Однако это оставляло вопрос: «Откуда взялся первый вампир?». Сатанизм — вот главный ответ. Гипотезу о сатанизме поддерживал Брэм Стокер. В своем романе «Дракула» он имел своего «делегата» — доктора Абрахама Ван Хельсинга, который предложил следующее размышление по поводу своего вампирического противника:

Дракулы были, говорит Арминиус, великим, благородным родом, хотя время от времени появлялись отпрыски, которых их современники считали и.чеюгцими дело с самим Злом. Они познали его секреты в Сколомансе, среди гор над озером Германштадт, куда дьявол призвал десятого ученого как своего должника.

Стокер позаимствовал свою теорию о том, что вампиризм был в конечном итоге связан с сатанизмом, из книги Эмилии Жерар «Страна за лесом». Эта книга говорила о Сколомансе, как о школе, которая находилась где-то в сердце гор Трансильвании. Там сам дьявол обучал секретам природы и магии. Десять учеников посещали эту школу в определенное время. Плата за обучение взималась в виде одного ученика, который там оставался, чтобы служить дьяволу и после того, как обучение заканчивалось. Озеро Германштадт находилось около современного Сибие. Раймонд Т. Макнелли и Раду Флореску отмечали, что у города Палтиннс Пьетрле, около Сибиу, было место, называемое «пьетреле лун Соломон» — скалы Соломона. Прогуливающиеся студенты останавливались здесь, чтобы принести свои клятвы Соломону "(мудрому царю из Библии), который, как считали, знал секреты алхимии. Считают, что Жерар слышала об этом месте и рассказала о нем в несколько искаженной манере, создавая таким образом историю о мистическом Сколомансе.
Совершенно отличалась от прочтения Стокером Жерар другая, более сильная и древняя традиция, которая связывала вампиризм с сатанизмом.

Образы Сатаны и его демонов были предвестниками современного образа вампира

Славяне верили, что вампир существовал в области, вне пределов Бога и церкви Вампиры возникали среди людей, которые были ведьмами (почитателями Сатаны), совершили самоубийство или среди тех, кто был отлучен от церкви. В России вампир назывался еретик (лицо, которое отошло от истинной веры православного христианства). Люди за пределами действия церкви считались имеющими дело с дьяволом.
Неприемлемый Богом вампир не мог иметь дело со святым на земле. Он не мог выносить присутствия святых предметов, таких, как распятие или просвира (гостия). Он сторонился церквей. Он был приговорен жить в темноте. После смерти земля отвергала вампира и согласно теологии восточной церкви, его тело оставалось нетронутым и неразложившимся.
Хотя большинство сценических и кинопостановок о Дракуле пренебрегали вопросом его происхождения как вампира, Стокер кратко упомянул о связях его семьи с дьяволом, что было частью свежего мифического представления Дракулы Фрэнсисом Фордом Копполой в его Фильме «Дракула Брэма Стокера». Опираясь на современные сведения, изложенные Макнелли и Флореску о Владе-Протыкатсле, исторической личности, которая отчасти легла в основу придуманного Дракулы, Коппола изобразил Влада, сражающегося с турками. Неправильно проинформированная насчет того, что Влад проиграл сражение, его жена Элизабет совершила самоубийство. Церковь отказалась провести ее погребение или разрешить похоронить ее в святой земле. Ее душа не могла быть спасена, она была проклята. Влад так сильно любил ее, что в горе ггвсрг Бога. Он вонзил свой меч в крест на часовне и выпил кровь, <оторая полилась из него. Он поклялся вернуться из могилы в сопро-ождении сил тьмы, чтобы отомстить за безвременную смерть любимой. Движение вампира из мифа в современную плюралистическую и свет-куго культуру создало заметные изменения в мифе. Нехристианские писатели были склонны помещать вампира в совершенно светское окружение (вампиризм как болезнь) или создавать сверхъестественный миф, не основанный на христианских предположениях или же на существо-ании дьявола. Такие «альтернативные» мифы особенно очевидны в романах Челси Квинн Ярброу и Анны Райе.
В частности, Райе использовала свое представление о вампирах как :редство для борьбы с римско-католической догматикой, частью которой была вера в дьявола, которого она отрицала. В «Интервью с вампиром», новый вампир Луис верил, что он был ребенком дьявола и, следовательно, навечно проклятым. Однако он вскоре понял, что ничего не нал о дьяволе. Он расспрашивал одного из парижских вампиров и ему 5ыло сказано, что не существует ни Бога, ни Дьявола. Луис в конечном итоге принял этот взгляд о несуществовании дьявола как шаг по направлению к осознанию собственной ответственности за свою жизнь, худшая часть которой не может быть объяснена ссылкой на сверхъестественное зло.
С другой стороны, романист Трейси Брайери эффективно использовала миф о сатане. В «Воспоминаниях вампира» она создала историю Агьяра -первого вампира. Несколько тысяч лет назад Агьяр начал поиски бессмертия. Его путешествие привело его через странные, ужасные обряды в удаленные места, включая ад. Он получил бессмертие ценой утраты своей души. Агьяр был прародителем всех современных вампиров, которые, как и он, не могли выносить присутствия таких святых предметов, как крест. Там где у вампира есть светское или героическое существование, там он противопоставляется сатанизму и его последователям. Ярброу противопоставила своего героя вампира Сен-Жермэна группе сатанистов, которым была обещана женщина, которую он любил. В фильме «Вдова Дракулы», Ванесса, жена последнего Дракулы, напала и убила группу сатанистов в современном Голливуде.
Стоит заметить, что «Дракул» обычно переводился как «дракон», но может быть переведен и как «дьявол» — такая ассоциация использовалась иногда, чтобы связать исторического Дракулу — Влада-Протыкателя — с сатанизмом, а следовательно, и с вампиризмом.

САУТИ, РОБЕРТ (1774-1843)

Роберт Саути был британским поэтом и писателем, одним из первых введший тему вампира в английскую литературу. Обучаясь в Оксфорде, он познакомился там с Сэмюэлем Тейлором Колриджем, который стал его другом, наставником и поддержкой на всю жизнь. К концу 90-х годов XVIII века здоровье Саути ухудшилось, и он переехал в Португалию, чтобы восстановить силы. Там он завершил свою первую крупную работу - длинную поэму под названием «Талаба - Разрушитель». «Талаба» была периой в серии эпических поэм на основе мифологий различных культур, отображающих борьбу добра со злом. В самой середине истории герой сталкивается лицом к лицу с вампиром.
На создание «Талабы» Саути вдохновили «Арабские сказки», в которых упоминалась Домдэннеэл - школа для подготовки злых магов. В этой истории, происходившей в Аравии, главный персонаж живет в ссылке вместе со своей матерью. Его отец и родственники были зарезаны злыми волшебниками. Эти маги-волшебники проживают в пещере, где они хранят меч его отца, который должен стать орудием их уничтожения. Жизнь Талабы превращается в поиски этой пещеры, возврат меча и месть за своего отца.
В разгар этих поисков (в книге VII поэмы) Талаба нашел укрытие от дождя среди могил в склепе и там у него состоялась краткая встреча с вампиром. Вампир был никем иным, как его невестой Онейзой, которая умерла в день свадьбы. Тело Онейзы было оживлено вселившейся демонической силой. Щеки ее были лилово-синими, губы голубыми, а в глазах была ужасающая яркость. Талаба схватил копье и:

... сквозь тело вампира
Он бросил копье, тот упал.
И воя от раны, улетел
Населявший его дьявольский дух

Сразу же после этого появился дух Онейзы и заставил Талабу продолжить свои великие поиски.
Создав вампира, Саути продемонстрировал свое знание сказок континентальной Европы о вампире. Он упомянул возникновение вампиризма на континенте в начале XVIII века в своих заметках, особенно случай Арнольда Пауля в Сербии и более ранние случаи в Греции. Пересказывая случай с вампиром Онейзой, Саути воспринял греческое представление о том, что вампир был телом, населенным злым духом. Столь же важными для Саути были переводы немецкой поэмы «Ленора», которая была опубликована на английском языке Вильямом Тейлором в 1796 го ДУ и обработана в более популярной форме в том же году сэром Вальтером Скоттом.
Еще до завершения «Талабы» Саути написал балладу под названием «Старуха из Беркели». Главным персонажем была ведьма, которая обладала характеристиками ламии - древнегреческого вампироподобного существа, которое охотилось за детьми. Ее саму заставили сказать:

«Из спящих детей я сосала дыханье
И чарами, нарушая смерти сон,
Призывала мертвых из их могил».

Таким образом, Саути соперничал с Колриджем за первенство введения вампира в английскую литературу. Поэма Колриджа «Кристабель» была опубликована ранее «Талабы», и хотя многие доказывают, что это была поэма о вампире, все-таки Колридж никогда не определял ее как таковую. После того, как Саути познакомил англоговорящую аудиторию с вампиром, он не задержался на мифе о вампире и в дальнейшем не Развивал готических тем. Он стал одним из лучших английских писателей, автором множества поэм и произведений и прозе по истории и жищ писаниям. В основном его проза получила более лестные отклики чем его поэзия, хотя ему ставят в заслугу расширение ряда метричёских образцов, ставших доступными поэтам после него.

«СЕКРЕТНАЯ КОМНАТА»

«Секретная комната» — это организация для поклонников телевизион ного сериала «Темные тени» с гомосексуальной/бисексуалыгой/лесбий ской ориентацией. С группой можно связаться по адресу: РО Box 1872 Alze, TX 76098-5872. Когда делаете запрос, прилагайте конверт с маркой и обратным адресом.

СЕКСУАЛЬНОСТЬ И ВАМПИР

Чтобы понять, что движет вампиром, важно рассмотреть его сексуальную природу. Хотя часто указывалось на то, что традиционные вампиры не могли иметь «нормальные» сексуальные отношения, это не значит, что вампир обязательно асексуален. Когда ученые XX века обратили свое внимание на вампира, как в фольклоре, так и в литературе лежащие в основе сексуальные темы быстро стали очевидными. Сексуальная природа вампиризма формировала подтекст в «Дракуле», но он был замаскирован таким образом, что был неочевиден для литературных цензоров тех дней, аудитории и, возможно, не осознавался (как доказывают многие критики) самим автором Брэмом Стокером. Например, Кэрол Фри предположила, что вампиризм был фактически формой «суррогатного полового акта».
Сексуальность в «Дракуле». Сексуальная природа вампиризма проявилась в «Дракуле» в сцене встречи Джонатана Харкера с тремя вам-пирическими невестами, обитавшими в замке Дракулы. Харкер воспринял их как чрезвычайно привлекательные, но воплощающие элемент опасности, сексуальные объекты. Харкер замечал: «Я чувствовал в своем сердце злое, жгучее желание, чтобы они целовали меня своими красными губами» (глава 3). Стокер продолжал описывать всех трех как чувственных хищников. А их вампирические укусы как поцелуй. Одна из женщин предвкушала объект желания: «Он молод и силен, хватит поцелуев для нас всех». А когда они приближались, Харкер ожидал их с удовольствием.
Затем внимание романа переключилось на двух «хороших» женщин — Люси Вестенру и Мину Мюррей. Люси, будучи предметом внимания трех мужчин, играла с их чувствами, прежде чем выбрала Артура Хольм-вуда, будущего лорда Годальминга, как своего суженного. Мина, наоборот, любила только Джонатана и была в одиночестве, пока он затерялся где-то в дебрях Трансильвании. Однако во время приготовления к свадьое Люси пришла в смятение из-за присутствия Дракулы. Во время летних каникул в Витби Люси вдруг стала ходить во сне. Однажды Мина обнаружила Люси в ночном одеянии за рекой. Когда Мина подошла ближе, она разглядела фигуру, склонившуюся над Люси. Дракула ушел, когда подошла Мина, но она застала Люси с полуоткрытым ртом и тяжело дышащей- Так началось превращение Люси из добродетельной и правильной, хотя немного фривольной молодой леди, в то, что Юдит Вайсман назвала термином «сексуальный монстр». Днем она чувствовала головокружение и была вялой, но ночью она испытывала совершенно неженскос сладострастие. Незадолго до смерти она попросила Артура поцеловать ее, а когда он склонился над ней, попыталась укусить его.
Стокер бессознательно ощущал сексуальную природу нападения вампира, что ясно видно в сценах переливания крови, которые делались Люси, чтобы сохранить ее жизнь. Артур, который никогда не смог довести до конца свою любовь к Люси, предположил, что обмен кровью в глазах Бога будет их свадебным актом. Старший по возрасту и более мудрый Абрахам Ван Хельсинг отверг эту идею, которая придавала сексуальную значимость его поступку и поступку других, кто также давал eii свою кровь. Но к этому моменту твердо установился сексуальный интерес Дракулы к женщинам, который привел непосредственно к наиболее сексуальной сцене в книге.
Дав Люси успокоение (и как подразумевалось, вернув ее добродетель) в момент протыкания ее колом и обезглавливания, мужчины, собранные Ван Хельсингом, чтобы освободить мир от Дракулы, проявили нерасторопность, чтобы понять, что его реальная цель — Мина. Наконец, когда они это осознали, они бросились в спальню Мины. Там они обнаружили Дракулу, сидящим на ее кровати. Он заставлял ее пить кровь из пореза на его груди. Дракула гневно набросился на тех, кто помешал ему. «Его глаза горели красным огнем с дьявольской страстью...» Когда Дракула был отогнан, а Мина пришла в чувство, она поняла, что подверглась насилию. Она объявила себя нечистой и поклялась, что больше никогда не «поцелует» своего мужа.
Сексуальный вампир фольклора. Хотя нет конкретного доказательства того, что Стокер знал все о восточноевропейском вампире, он мог обнаружить значительные свидетельства сексуальной природы вампира, в особенности в фольклоре цыган и их соседей — южных славян. Например, иногда сообщалось, что у тел, выкопанных подозреваемых вампиров иногда наблюдалась эрекция. Цыгане представляли вампира сексуальным существом. Верили, что вампир-мужчина имеет такое сильное сексуальное желание, что его вполне хватает, чтобы он вновь восстал из могилы. Первое, что он делал, это возвращался к своей вдове, которой и имел половую связь. Ночные визиты могли продолжаться в течение некоторого времени, пока жена не становилась усталой и истощенной. Часто вдова беременела и вынашивала ребенка от своего мужа-вампира. Появившийся ребенок назывался «дампир» и его очень ценили, как лицо с необыкновенными способностями для установления вампиризма и уничтожения вампиров, нападающих на общину.
В некоторых случаях вампир возвращался к женщине, которую любил, но с которой он никогда не занимался любовью. Затем женщине предлагалось вернуться с ним в могилу, где они могут разделять свою любовь вечно. Возвращение мертвого, чтобы потребовать свою живущую любовь, было популярной темой европейского фольклора. Однако самой знаменитой литературной работой, иллюстрирующей эту тему была баллада «Ленора» Готтфрида Августа Бюргера, известная в переводе на английский, сделанном сэром Вальтером Скоттом.
Фольклор России также описывал вампира как сексуальное Среди тех способов, с помощью которых он, как известно, появляйся был и его приход в деревню в виде красивого молодого чужестранца Притаясь среди молодых людей но вечерам, вампир соблазнял ничего нe подозревающих молодых женщин на их погибель. Русские советовали молодым людям слушать старших и держаться поближе к дому, что напоминает древнегреческую историю Аполлона, который спас своего ученика от очарования ламией, на которой тот был готов жениться.
Лангсуяр в Малайзии тоже был сексуальным существом. Женщина-вампир, она часто описывалась как желанная молодая женщина, которая могла выйти замуж и рожать детей. Считалось, что лангсуяры могут жить в деревне до некоторой степени нормально в течение многих лет, и обнаружить их можно лишь посредством участия в какой-нибудь деятельности, которая выдаст их.
Современный литературный вампир. Хотя в «Дракулс» не прн-утстиует открытая сексуальная активность, сексуальные темы были выражены в литературе о вампире предыдущего столетия. Оригинальная поэма Гете о вампире «Коринфская невеста» за основу брала древнегреческую историю о молодой женщине, которая умерла девственницей. Она вернулась из мертвых в дом своих родителей, чтобы получить сек-уальнын опыт с молодым человеком, который временно остановился в комнате для гостей. Тема сильных сексуальных переживаний героини в книге «Кристабель» Сэмюэля Тейлора Колрпджа была развита в «Кармилле», популярной истории о вампире Шеридана Ле Фэню.
В этой истории Кармилла Карнштейн приехала в замок, где жила Лаура, ее предполагаемая жертва. Она не нападает на Лауру немедленно, а продолжает строить отношения, более подходящие для возлюбленного. Лаура испытывает те же положительные и отрицательные чувства, что ощущал Харкер по отношению к трем женщинам в замке Дракулы. Вот как она выражает это:

Правда в том, что я чувствую что-то необъяснимое к прекрасной незнакомке. Я действительно чувствую, как она сказала, "тягу к ней», но есть также что-то и от отвращения. Однако в этом двои ственном чувстве в основном превалирует чувство притягательности. Она заинтересовала и победила меня, она была так прекрасна и тик неописуемо обаятельна.

Кармилла готовит свое нападение на Лауру, пытаясь привлечь ее на свою сторону. Она привлекает Лауру к себе приятными словами и объятиями и мягко прижимает свои губы к щеке Лауры. Она берет руку Лауры, смотрит ей в глаза и дышит при этом с такой страстью, которая смущает наивную Лауру. Лаура была так очарована Кармиллой, что очень медленно шла к пониманию того, что ее любимая подруга — вампир.
Чувственный вампир на сцене и экране. Кэрол Фри, автор статьи «Традиции художественной литературы и сексуальность в "Дракуле"», правильно указала на то, что Дракула был отчасти стереотипным персонажем популярной литературы XIX века, повесой, распутником. Он появлялся в историях, чтобы мучить и причинять страдания чистым женщинам из порядочного общества. Повеса до определенной степени, был мужской противоположностью вамп. Однако последет жертвы к ногам соблазнительного мужчины были куда бо знымп для женщины, чем для мужчины, ставшего жерпим ни женщины. Мужчина, который любил, а затем оствлял женщину, считался оставившим позади себя опозоренную жеищи (Моральная испорченность» заражала падшую женщину, так же к;и однажды укушенный вампиром, сам становился вампиром Я'ертиа вампира становилась такой же, как и он, и охотилась па дру Падшая женщина могла стать вамп, профессиональной или пет '"лорая и свою очередь вела мужчин своим аморальным путем. Однажды, попав на сцену, распутная натура Дракулы была раздута. Он больше парил где-то позади, как в романе, его теперь приглашали в гостинные потенциальных жертв. В этой, казалось бы, безопасной обстановке он продолжал свое отвратительное дело, хотя зритель должен был получить представление о его злодеяниях из диалогов тех, кто его потом убинал. Только после того, как пьеса была экранизирована и публика прореагировала на Бела Лугоши, некоторое понимание романтической привлекательности этого предполагаемого монстра действительно сталс очпшдиым для широкой аудитории. Однако не ранее 50-х годом, мамин ру и лице Кристофера Ли, как Дракуле, был выдан набор клыков и было позволено кусать свои жертвы прямо на экране.
Интересно, что явная сексуальность вампира была впервые передана на экране женщиной-вампиром. В ретроспективе сцена в «Дочери Дракулы» (1936), в которой женщина-вампир соблазнила молодую модель, была более заряжена сексуально, чем любая игра Лугоши. Спустя четверть века, Роже Вадим принес на экран откровенно чувственного вампира в своей версии «Кармиллы» — «Кровь и розы» (1960). В 1967 году французский режиссер Жан Роллан выпустил первый фильм из серии полупорнографических — «Изнасилование вампира». Это была история о двух женщинах, которые считали, что они были прокляты вампиром и должны следовать его кровавой жизни. Сексуальность «Кар-миллы» была даже более наглядно показана в «Любовниках вампира», постановке 1970 года «Хаммер Филмз», где раздетая Кармилла и Лаура свободно резвятся в спальне.
Из этих и подобных им ранних постановок со слабым содержанием возникло два совершенно различных направления фильмов о вампире, одном стороны, были порнографические фильмы о вампире, которые показывали обнаженность и секс. Среди ранних был «Дракула» («Грязный старик», 1969), в котором граф Алукард похищал обнаженных дев-ственниц для своих сексуальных и вампирических нужд. Испанский Режиссер Езус Франко поставил фильм «La Countess aux Seins Nus» (1973) (выпущен на видео в США как «Эротикиль»), в нем графиня ИРена Карнштейн (персонаж на основе «Кармиллы») убивала свои жер-твы в сексуальном акте фелляции (эти сцены были вырезаны из амери-канской версии). Тенденция к производству порнографических фильмов с вампиром достигла своего пика в 1979 году в картине «Дракула сосет» (вышел также как «Страсть с первого укуса») - обработке «Дракулы», которая тесно следовала за сюжетом фильма 1931 года. В нем снимался в роли Дракулы Джимми Гиллис. Среди недавних откровенно сексуальной фильмов овампире такие, как «Дракула-экзотика» (1981) в глав-ной роли также Гиллис, «Гейракула» (1983) - фильм о гомосексуали-стах. «Сексаидруад» (1987), «Из крови» (1990), «Принцесса крови» (1990) и «Ванда делает Трансильванию» (1990). Большинство из фильмов были сняты в жесткой и более мягкой версиях.
Вампир в любви. Порнографические фильмы о вампире были относительно немногочисленны и распространялись слабо. Большее значение в переопределении современного вампира имели романы и фильмы которые превращали злого монстра предыдущих поколений в романтического влюбленного. Новый вампирический герой многим обязан Сен-Жермену Челси Квинн Ярброу. В серии романов, начинающихся с «Отеля "Трансильвания"» (1978), Сен-Жермэн появлялся не как монстр, а как чело" век с достоинствами, неординарным интеллектом и пленительной чувственностью. Он даже иногда влюблялся. Он не мог вступать в обыкновенные сексуальные отношения, так как у него не было эрекции. Однако его укус передавал интенсивное ощущение сексуального блаженства, что женщины находили более чем адекватной альтернативой.
В то время, когда Ярброу заканчивала «Отель "Трансильвания"», новая сценическая постановка «Дракула, пьеса о вампире в трех действиях» стала хитом на Бродвее. Пьеса была первой драматической постановкой «Дракулы», которая вновь вводила сцену, в которой Дракула заставлял Мину отпить его крови. Эта сцена, наподобие изнасилования в романе, была трансформирована в сцену обольщения. В 1979 году более широкая аудитория познакомилась с этим чувственным Дракулой, когда Фрэнк Лангелла воссоздал свою сценическую роль для киноэкрана. Он представил Дракулу не только как учтивого благородного иностранца, но и как галантного привлекательного мужчину, который притягивал к себе жертвы исключительно силой своей сексуальности. Сцены, в которых Люси, невзирая на возражения старших, бросается в Карфакс, чтобы присоединиться к своему возлюбленному, а питье его крови завершает превращение Дракулы из простого монстра в героя, который соответствовал созданному о нем в кино представлению: «На протяжении всей истории он наполнял сердца мужчин страхом, а сердца женщин желанием».
Дракула Лангеллы напрямую передал предыдущую постановку «Дракулы Брэма Стокера», созданную и снятую Фрэнсисом Фордом Копполой. Коппола не только ввел вампира в порядочное общество, но и превратил его в красивого молодого человека, который с деньгами и иностранной элегантностью смог соблазнить обрученную Мину и увести ее от жениха. Он вернулся к финальной сцене питья крови в ее спальне, показав Дракулу с самой человеческой стороны и сделав их занятие любовью чувственной кульминацией подсюжета любовной истории фильма, который Коппола добавил, чтобы объяснить другие нерациональные поступки Дракулы против британской семьи, на которую он нападал. Превращение вампира в героя-любовника было главным элементом в общем проникновении мифа о вампире в культуру конца XX века Америке (которая включала и проникновение вампира в юмор и вампира как морального образца). Как таковому, современному вампиру пр ходилось иметь дело с различными образцами сексуального поведения. Детектив телевизионного сериала Ник Найт развил продолжающие отношения с исследователем, которая пыталась вылечить его. Мара Маккаффин, столетний вампир из романа «Воспоминания вампира» Трейси Брайери, была поглощена сексуальными желаниями в течение трех дней каждого месяца — время полнолуния. В «Господстве» Майкл Силоне поместил своих вампиров в мир садомазохизма. Романтические романы Лори Хертер вознесли вампира, как предмет женских фантазий.
Отклик на сознательное развитие вампира как сексуального существа почти гарантировал дальнейшее его использование в художественных произведениях. «Пленники ночи», периодическое издание литературы о вампирах, выходившее ежегодно в нескольких выпусках, сконцентрировалось на сексуальности. Редактор Мэри Энн Б. Маккиннон дала импульс для исследования этой темы в ее любительском журнале «Хорошие парни носят клыки», который был посвящен «хорошим парням»-вам-пирам, большинство из которых было романтическими героями. Такая сексуализация вампира, хотя и отдаляла его от традиционного образа вампира как простого монстра, но не была чужда этому созданию. С самого начала соблазнительная сексуальность существовала как элемент литературы. С одной стороны, вампир был монстром, а с другой — сексуальность объясняла притягательность вампира по сравнению с его чудовищными собратьями.

СЕЛЕНЕ

Селене был вымышленным городом вампиров, описанном в романе Поля Феваля «Город вампира» в 1875 году. Так как роман никогда не был переведен на английский язык, то он остался в основном неизвестен современным поклонникам вампиров, которые сконцентрировались в англоговорящем мире. Селене находился в Югославии, к северу от Белграда, недалеко от деревни, в которой жил Арнольд Пауль — предмет одного из самых знаменитых случаев с вампиром в XVIII веке. Как было описано Февалем, когда кто-то приближался к Селене, все вокруг внезапно менялось — зеленая листва опадала, а небо становилось темным. Город представлял из себя смешение архитектурных стилей и центром его был пирамидальный дворец. Среди его статуй была одна, изображавшая женщину, которую разорвал насмерть когтями тигр. Город был населен знаменитыми персонажами из прошлых веков, которые теперь были вампирами.
В книге в город приезжает путешественник в поисках вампира. Он несет железный кол, немного угля, маленькую горелку, свечи и ароматические соли. Его сопровождает хирург венгерской армии. Обнаружив вампира, которого он искал, и используя ароматические соли, чтобы подавить зловоние, хирург вынимает сердце вампира при помощи железного кола и сжигает его. Вампир умирает, а его тело превращается в пепел. Бьют часы, и начинают подниматься другие вампиры. Путешественник и хирург, неся пепел сердца вампира, бегут в Белград, и отступая, используют пепел, чтобы уберечься от голода и гнева вампириче-ских обитателей города. Попадая на вампиров, пепел заставляет их взрываться ярким пламенем.
«Город вампиров» был одной из додракуловских попыток обыграть легенды о вампирах, еще жившие в Западной Европе до того времени, когда выделились главные элементы литературы о вампире. Он объединил различные традиции восточноевропейского фольклора, особенно фактику сжигания сердца подозреваемого вампира, но как большинство придуманных вещей того времени включал элементы, которых не было в современном мифе о вампире, например, реакция других вампиров на пепел мертвого сердца вампира.

СЕМЕНА

Фольклop Европы сообщал об использовании семян как защитного средства против вампиров. Тип семян варьировался в зависимости от местности, но чаще всего упоминалось горчичное семя — очень мелкие семена, о которых говорил Иисус в одной из своих притч в христиан ском Новом завете. Семена проса (название использовалась по отиоше-шю к нескольким травам и зерновым культурам) были особенно попу, пярными, но использовались также и семена лыга, моркови и риса Йемена могли класться в гроб, чтобы вампир ими забавлялся, но обыч-ю ими посыпалось место захоронения, а также дорога, ведущая от кладбища в деревню или к дому покойного.
Идея, которая стояла за использованием семян, а также иногда ча узлами на одежде или рыбацкой сетью, состояла в том, чтобы отвлечь внимание вампира от жертвы, намеченной в селении. Думали, что вам-шру потребуется собрать и пересчитать каждое семечко, прежде чем он может прийти в город и нанести вред. Наиболее часто он был в состоянии считать только но одному семечку в год. Таким образом, горсть семян горчицы, если принять логичность их использования, могла предтвратить возвращение вампира на неопределенный период.

СЕН-ЖЕРМЭН

Сеи-Жермэи — вампир, возраст которого исчисляется 4000 лет, янляется основным персонажем серии романов Челси Квиии Ярброу. Он был :оздап Ярброу на основе исторического персонажа — графа Сен-Жерме-па — алхимика, который жил в XVIII веке во Франции. Реальный граф 5ыл образованным господином, сочинял музыку и говорил на нескольких языках. Он был князем Трапсильвании, а его истинное имя по-видимому, Франсис Рагожи. Источником его доходов была международная торговля, возможно, ее основой была торговля драгоценностями. Некоторые сведения утверждают, что это был человек среднего роста, одевавшийся в черно-белой гамме. Он редко ел в присутствии других людей (даже во время собственных званных обедов), утверждал, что v него необыкновенные способности (включая возраст в несколько веков) и поощрял атмосферу таинственности вокруг подробностей своей жизни. В историческом Сен-Жермене Ярброу увидела образ, который как нельзя больше подходил ее замыслу. Она сделала Сен-Жермэиа главным персонажем, просто толкуя факты его жизни в вампирическом мифическом контексте.
В то же время Ярброу сознательно переработала миф о Дракуле. Ом подошла к вампиру с точки зрения логики и увидела основную проблему этой темы. В первую очередь, она убрала налет средневекового христианства, после чего вампир стал гораздо менее злобным персонажем-укусе ее вампира сочеталось мгновение сексуального счастья и власть, которая приносила ему определенную степень бессмертия. Во-вторых. она сочла, что вампиру необходимо быть достаточно умным, чтобы выжить во враждебном окружении, и к тому же обладать творческими способностями, чтобы как-то веками коротать время. Ярброу выявила сущность вс пиризма: в получении крови вампира привлекает интимность контакта, дающего «жизнь», а не питательность компонентов крови. Таким образом.
укус стал сексуальным актом.
Сен-Жермэн был представлен читающей публике в романе «Отель "Трансильвания"» (1978), действие которого происходит в XVIII веке во Франц»"- Эта история — исторический роман о любви алхимика/вам-nipa Сен-Жермэна и Маделин де Монталия. Сборище поклонников -.ьявола вмешалось в ход их отношений. Они выбрали молодую женщи-'Hv для своих культовых целей. (Отец Маделин позволил им использовать ее по своему усмотрению.) Сущность Сен-Жермэна в романе открывается постепенно, хотя внимательный читатель мог догадаться, что происходит, когда в самом начале первой главы он повторил знаменитую фразу Дракулы: «Я не пью вина».
Сен-Жермэн был вампиром, но вампиром другой породы. В разговоре с Маделин Сен-Жермэн постепенно раскрывает свою природу. Ему уже много веков. Как вампиру, ему требуется лишь малое количество крови, чтобы жить, и обычная его доза — не больше бокала для вина. В противовес популярному мнению, на него не действовали священные предметы, такие, как распятие. Он мог спокойно ходить по освященной земле. На него отрицательно влияла текущая вода и солнечный свет, но он получал силу от родной земли. Он изобрел туфли с полыми каблуками, в которые насыпал землю, что уравновешивало воздействие текущей воды и позволяло ему ходить днем. Среди его нескольких сверхъестественных способностей была сила, которую он и продемонстрировал в финальном столкновении с группой сатанистов.
Сен-Жермэн обладал человеческими чувствами, хотя время научило его быть выше человеческих дел. Он создал собственный набор моральных правил, особенно в отношении нападений на отдельных людей ради получения крови. Однако периодически он влюблялся, как это было с Маделин в «Отеле "Трансильвания"». Любовные связи открыли совершенно иную сексуальность Сен-Жермэна — хотя он мог участвовать в большей части сексуальных проявлений, у него не было эрекции. Однако укус был более чем адекватным замещением как для него, так и для его сексуального партнера. Сексуальные отношения могли продолжаться до тех пор, пока человек, участвующий в них, не становился вампиром. Роман между двумя вампирами продолжаться не мог. Двое могли оставаться друзьями, но любовный роман не мог быть частью их бессмертного существования.
Приключения Сен-Жермэна продолжались во втором и третьем романах — «Дворец» (1979) и «Кровавые игры» (1980). В первом — Жер-мэн жил во Флоренции в XV веке, а в последнем — в Риме, во времена Нерона. В каждом из романов Сен-Жермэн противостоял жизни и смерти, и все чаще возникала тема «истинной смерти». Вампиры могли быть убиты перерубыванием позвоночника (таким образом, которым происходит обезглавливание) или поглощены огнем. В этих романах фигурировала Оливия — друг Жермэна на протяжении веков. Хотя впервые она появилась во «Дворце», история ее происхождения была рассказана в «Кровавых играх». Муж Оливии, ради удовлетворения своих извращенных желаний, принуждал ее вступать в отношения со многими мужчинами. Затем она встретила Сеи-Жермэна, и он помог ей выйти из-под власти мужа и стать вампиром. Нового вампира он мог создать, только выпивая большое количество крови этого человека или позволяя ему пить свою кровь.
Хотя происхождение Сен-Жермэна никогда полностью не открывлось, Ярброу создала для него историю. Родился он 4000 лет тому назад на территории Транснльвании. У него этрусские корни. Его народ вампирическое духовенство, а родился он зимой (темная часть года, народов, занимающихся земледелием) и был принят в это духовенство. Некоторые подробности его служения даны в романе «Тропа затмения» Бог, защищавший его народ, был вампиром, и священники тоже были вампирами. Сен-Жермэн был обращен, но прежде, чем смог занять сбой пост, попал в плен и стал рабом. Он с честью служил в армии своих поработителей, за что и был награжден казнью. Однако Сен-Жермэн выжил, так как его палачи не знали, что истинная смерть вампира (аступает только, если ему отрубить голову, либо сжечь его тело.
Самые поздние истории приводят его в XX век, в нацистскую Германию («Искушая судьбу», 1982), или в иные горячие точки современности («Хроники Сен-Жермэна», 1983). Дальнейшая судьба Сен-Жермэна шисывается в двух романах, главной героиней которых является Оли-5ия, его бывшая любовница из Рима: «Пламя в Византии» (1987) и Факел крестоносца» (1988).

СИГИШОАРА

Сигишоара было местом рождения Влада-Протыкателя, исторического Дракулы. Сигишоара — это маленький городок в южно-центральной Трансильванин. Бывший город римлян, он был основан германцами в 150 году нашей эры. В 1241 году был сожжен татарами и возник опять в XV веке, как один из сильнейших укрепленных центров венгерских правителей. В 1430 году Влад Дракул был направлен сюда как командующий гарнизоном и в доме, где жил Влад Дракул, родился (возможно, в 1430 или 1431) Влад-Протыкатель. Семья жила в этом доме до 1436 года, когда Влад Дракул стал князем Валахии и переехал в Тыр-говишт. Этот дом пережил превратности времени, и в 1976 году он был объявлен частью румынского национального наследия. Последовавшая реставрация открыла фрески, украшающие стены, одна из которых, как считают, изображает Дракулу.

Сикким и вампиры см.: Тибет и вампиры

СИЛА ФИЗИЧЕСКАЯ

Одной из наиболее примечательных способностей вампира является его нечеловеческая сила. Лорд Рутвен в работе Джона Полидори «Вампир" описывался как существо, «чья сила казалась нечеловеческой». Шеридан Ле Фэню отмечал: «Одним признаком вампира является сила его рук. Тонкая рука Миркаллы (т. е. Кармиллы) сжалась как железные клещи на запястье генерала, когда он поднял свои топорик, нести удар. Но эта сила не только удерживает, но и вызывает в конечности, которая потом восстанавливается медленно, если восстанавливается».
В романе Брэма Стокера первое, что заметил Джонатан Харкер, была огромная сила рук возницы (позже оказалось, что это был Дракула), который вез их в замок. Особенно явно она проявилась, когда он схватил одну из женщин, проживающих в замке, и с легкостью отбросил ее в сторону. Позже, объясняя природу вампира мужчинам, охотившимся на Дракулу, Абрахам Ван Хельсинг описал вампира, как имеющего силу 20 человек (глава 18). Он также отметил, что чеснок, святые предметы, например, распятие и солнечный свет забирают силу вампира. Также сила вампира идет на убыль, если он долгое время не получает питания.
Однако вампиры фольклора не обладали особенной силой, люди просто боялись неизвестного и сверхъестественного. Фольклорные записи изображают вампира, который часто бежит, когда ему открыто противостоят, ом не может ничего поделать с группой людей, собравшихся убить его. Он в основном нападал только на одну жертву, обычно на более слабого родственника (жена или ребенок).
Однако подчеркнутая сила вампира более всего эксплуатировалась в современных романах и кино. Вампир наделялся этими свойствами наравне с другими монстрами. Когда вампиры приходили в общество и встречались с людьми, их сила придавала им определенное чувство превосходства, так как они знали, что никакой простой смертный не сможет победить их в открытой схватке. Поэтому охотники на вампиров, которые были простыми смертными, должны были использовать не только сообразительность и ум, но и силу сверхъестественного добра (святые предметы) и объединяться в группы. Охотникам за вампирами часто приходилось разыскивать места отдыха вампира днем, когда тот спал и временно не имел своей силы.
Многие современные вампиры уже не могли превращаться в различные формы, например, в туман или животных, но они сохранили свою нечеловеческую силу. Эта сила наряду с продолжительной жизнью была одним из нескольких преимуществ, которые вампиризм гарантировал неупокоившемуся.

Сихуакоатл см.: Мексика и вампиры

Сихуатетео см.: Мексика и вампиры

СКАНДИНАВИЯ И ВАМПИРЫ

Географически Скандинавия состоит из трех стран северной Европы: Норвегии, Швеции и Финляндии. Исторически и культурно она также включает Данию и Исландию. Лингвистически, каждый язык этих трех с'фан включает сильные элементы древнескандинавского — общего языка скандинавских викингов. Вампир, хотя и присутствовал, не был значительным элементом фольклора викингов, так же как и последующих скандинавских народных традиций.
Розали X. Вакс, автор книги «Магия, судьба и история: изменяющийся этнос викингов», указывала, что в древнескандинавской литературе материя воспринималась как значительное, а полупрозрачные, призрачные фигуры несуществующими. Однако было предание о привидениях, некоторые из которых были дружественными, а некоторые враждебными. Последние могли взаимодействовать с миром, но скоп, как вновь вернувшиеся, чем как привидения. Временами они вели ceбя, по крайней мере на первый взгляд, как вампир или вурдалак, и обычно с ними поступали как с вампирами Восточной Европы — кол или обез главливание. О них также сообщали как о вампирах в некоторых популярных обзорах по всему миру.
В «Саге Эрбиггии» из Исландии, например, Торольф, ранний поселенец этого острова, вновь появлялся после собственных похорон. Скот который проходил около его могилы, бесился и умирал. Его преследования собственного дома привели к смерти его жены. Его скитания были на некоторое время приостановлены, когда тело перенесли в новое мес-то. Но он вернулся, и, наконец, его новая могила была открыта, а тело сожжено и пепел развеян. «Сага Греттис» сообщала об обезглавливании Карра, другого исландца, чья голова была положена у его ног, и о Глэме, которого обезглавили и сожгли. Глэм был сильным мужчиной который ненавидел своего бывшего работодателя — он убивал его скот и одного за другим членов его семьи. В конце концов Глэм был побежден в схватке с пришедшим героем Грепипиром.
Древние датские записи рассказывали о Mum-omime, фокуснике, который вызвал гнев Одина. Он бежал в Финляндию, но был убит финнами. Однако и умерев, он действовал в том месте, где лежало его тело. Смерть людей и болезни, которые распространялись среди населения приписывались его мести. Чтобы прекратить его кровавые дела, люди обезглавили его и проткнули колом.
Более важное место в верованиях скандинавов занимала мара — ночной кошмар. Мару видели как прекрасную женщину, но на самом деле она была троллем. Она приходила к людям, когда они спали, и ложилась на их грудь таким образом, что они не могли ни шевельнуться, ни вздохнуть, ни двинуть конечностями. Она пыталась просунуть палец своей жертве в рот и пересчитать зубы. Если у нее было время, чтобы завершить счет, то жертва обычно умирала. Согласно некоторым источникам, мара была неизвестным лицом, которое было влюблено в свою жертву. Было известно, что она также нападает на лошадей и ездит на них всю ночь, а на утро такую лошадь можно обнаружить в конюшне всю в пене. Можно предпринять некоторые шаги против духа ночного кошмара, включая рассыпание семян вокруг его дома, можно развернуть туфли наоборот по отношению к кровати и поместить косу перед кроватью. Нож или другой острый инструмент был самым эффективным средством в убийстве или изгнании мары.
Предполагали, что вампир описывается в Калевале — древней саге Финляндии. За порогом Обители смерти в саге стоял Сурма — воплощение насильственной смерти. Сурма был готов хватать любого невинного человека, который проходил около него, и пожирал жертву при помощи целого ряда зубов. Сурма был ужасающей фигурой, но он не был вампиром.
Современная Скандинавия. Предания о возвращении мертвых для взаимодействия с живыми продолжали существовать и в XX веке. Они включали истории о возвращении мертвых возлюбленных (наподобие «Леноры» Бергера), а также собрание мертвых в церкви, чтобы прове сти свою собственную службу. Более того, есть предания о мертвых, возвращающихся потому, что они совершили самоубийство, потому что они были ужасно жадными или потому, что они хотели отомстить за себя живущим.
Возвращались дети, которые были убиты или которые умерли до того, как были крещены. Была злая женщина из Риса (Дания), которая бродила осле смерти. Следуя очень старой традиции, в землю над ее могилой воткнули кол и погнали его и ее тело, пригвоздив се к земле. Дчя того, чтобы не дать мертвым подняться, люли бросали землю в могилу или помещали булавки возле стоп. Относительно недавно возникла традиция стрелять в тело пулей, сделанной из серебра. Обращение с вновь вернувшимися в Скандинавии указывает на общие способы обхождения с ними и о их неразрывности с практикой, применяемой против вампиров в Восточной Европе.
Одна популярная история «Гроннскьегг» (вампир, или лучше перевести вурдалак) была записана в Норвегии. В этой истории молодая девушка вышла замуж за незнакомца, у которого была зеленая борода. Вернувшись домой, она обнаружила, что ее муж ел трупы с местного кладбища расположенного у церкви. Позже он появлялся перед ней в облике различных родственников и задавал ей вопросы. Когда он появился в виде ее матери, она сказала все, что она знает о нем, и он ее убил.

СЛАВЯНЕ И ВАМПИРЫ СРЕДИ НИХ

Хотя вампиры и вампироподобные существа появились в мифологии многих народов мира, они нигде так не превалировали, как среди славян Восточной и Центральной Европы. Из-за своей веры в вампиров, славяне испытали несколько бумов паники, связанных с вампирами— в ¦ конце XVII и начале XVIII веков, которые вылились в разрытие бесчисленного количества могил и привлекли внимание Запада к вампиру, а также привели непосредственно к развитию современного мифа о вампире.
Славянские народы включают большинство восточных европейцев, от России до Болгарии, от Сербии до Чешской республики и Польши. Охватывая регион между Дунаем и Адриатическим морем, эти народы называются собирательно южными славянами. Они создали несколько государств — Сербию, Хорватию, Боснию и Герцеговину и Македонию. В центре славянских земель располагаются два неславянских государства — Румыния и Венгрия, хотя каждая из них разделяет многое в языке и обычаях со своими славянскими соседями. Цыгане являются постоянным меньшинством во всех славянских странах, хотя большая часть цыганского сообщества была уничтожена во времена нацизма.
Точное происхождение славян —. это вопрос продолжающегося исторического спора, но многие ученые соглашаются, что они пришли из долин рек бассейна Черного моря и были тесно связаны с иранцами, с которыми они разделяли религиозные взгляды, в которых центральное место отводилось божеству солнца. В какое-то время, до VIII века нашей эры, славяне, составлявшие многочисленные племена, мигрировали к северу и западу в те земли, где они сейчас проживают. Обустроившись на новом месте, постепенно они стали объединяться в национальные группы.
Самым значительным событием в среде славянских народов было введение христианства. Первое проникновение церкви в славянские страны началось вскоре после того, как славяне заняли земли, которые прежде были в руках Византийской империи. Во время длительного правления Карла Великого (768-814) были проведены обширные реформы, которые способствовали обращению славян в христианство. При Карле Великом произошло развитие миссий среди жителей Моравии и Хорватии, он посадил епископа в Зальцбурге для дальнейшей христианизации славян. Однако большинство славян признают работу братьев Кирилла (827-869) и Мефодия (825-885) как действительное начало славянского христианства. Братья создали славянский алфавит, способный выразить все звуки славянского языка и различных его диалектов. Они заимствовали буквы из греческого, еврейского и армянского языков и создали новый литературный язык, который включал слова — заимствования из греческого, а также новые славянские слова, которые выражали некоторые переработанные греческие. Этот новый литературный язык, более всего напоминающий староболгарский, был старославянским церковным языком и влиял на различные новые языки (от Болгарии и Сербии до Польши и России), которые развивались из старых общих языков славянских племен. Кирилл и Мефодий перевели Библию и греческую литургию на древнеславянский язык. Из их миссии выросло несколько национальных восточных православных сообществ, автономных церквей под началом всемирного патриарха в Константинополе (теперь Стамбул) — духовного (хотя не административного) главы восточного православия.
В IX и X веках восточная православная церковь и западная римская церковь вели борьбу по политическим и административным вопросам, которые должны были привести их к разрыву в 1054 году нашей эры. Разрыв имел огромное значение для славянских народов, так как болгары, русские и сербы примкнули к восточной церкви, в то время, как поляки, чехи и хорваты — к римской церкви. Раскол имел большое значение для развития знания о вампире, так как две церкви не пришли к согласию в отношении неразложившегося тела умершего человека. На Западе неразложившееся тело какого-нибудь святого человека было дополнительным знамением его святости, в то время как на Востоке неразложившееся тело рассматривалось как знак проклятия Господа, наложенного на мертвого, а следовательно, существовала вероятность того, что это лицо может стать вампиром.
Происхождение славянского вампира. Ян Л. Перковски, который провел самое тщательное изучение славянского вампиризма, пришел к выводу, что это явление возникло на Балканах. Начиная приблизительно с IX века, истории о вампирах возникли как результат противостояния между дохристианским язычеством и христианством. Богомильство и дуалистическая религия, своими корнями уходящая в Иран, возникли в Македонии в X веке и добавили еще один элемент в развитие этой концепции. В конце концов христианство одержало победу над другими религиями, идеями богомилов и язычников, включая веру в вампиров, которая выжила лишь в виде элементов популярной демонологии. Когда концепция вампира развилась в славянской мифологии, возникло несколько терминов, чтобы обозначить ее.
{Примечание автора: Обсуждение терминологии может быстро запутать даже самого признанного ученого, просто из-за того, что язык имеет динамическую природу, т. е. слова постоянно сдвигаются в понятии и значении. Среди авторитетов существует главное разногласие по поводу первенства - старославянского или турецкого происхождения. Перковски склоняется в пользу славянского происхождения и его подход был принят за основу в этом обсуждении.)
Наиболее широко использовались множество вариантов первого славянского термина^ который лежал в основе нашего современного слова «вампир», который, кажется, развился из общей формы обыри или обири Каждая языковая группа имела родственную форму: от более старого коренного слова упирина (сербо-хорватский), упирби (украинский) гтирь (белорусский, русский, чешский, словацкий), упиор (польский), вупьи (кашубский), лампир (боснийский) и вампир (болгарский, а также ви-„ир, вепирь или вапир). Существует множество мнений о происхождении коренного термина опири. Это нерешенная проблема, поскольку ранняя история славянских племен утрачена.
Второй популярный термин, особенно среди греков и южных с славян, — это вриколакос (который, как и вампир, обладает рядом форм в различных славянских языках). Этот термин, кажется, произошел от старого сербского сложного слова вилки плюс длака, обозначающего того, кто ходит в волчьих шкурах. Перковски доказывает, что этот термин обозначал того, кто надевал волчью шкуру во время исполнения ритуала. К XIII веку, когда это слово впервые появилось в письменном тексте, раннее значение было опущено, и вликодласи относилось к мифологическому монстру, который гонял облака и ел солнце и луну (вызывая затмения). Еще позже, к XVI веку, он стал относиться к вампирам и в таком виде перешел в греческую и румынскую культуры. Более старый южнославянский термин появляется теперь как вриколакос (греческий), вирколак (румынский), виколак (македонский и болгарский) и вуколак (сербо-хорватский, иногда укорачивается до кудлак). Из-за ко рениого значения этого термина вукодлак стал частью дискуссии об отношении оборотней к вампирам.
Три других слова были очень важны в литературе как определения вампира. Стригои (женщина — стригоаика) — популярное румынское слово для обозначения ведьмы. Гарри Сенн автор книги «Оборотень и вампиры в Румынии» обнаружил такой вариант как стригои морт (мертвая ведьма), в качестве общего термина для вампира. Стригои произошло от латинского стрикс (кричащая сова), которое также относилось к обозначению ночного демона, который нападал на детей. Русские в основном заменили слово упырь — их старославянский термин для вампира на еретик — греческое церковное слово для обозначения тех, кто отступил от истинной веры. Вьесчи (в другом написании как вьезщи или вьесчей) — этот термин применяется кашубами в северной Польше.
Славянский вампир. Вампир нашел свое место в мировоззрении на-Родов Восточной и Центральной Европы. Он был связан со смертью и был существом, которого надо было избегать. Однако он не был универсальным символом зла, каким он станет в западной европейской литературе XIX века. В ненаучной атмосфере деревенской жизни ролью вампира было - объяснить различные формы непредсказуемого и незаслуженного зла, которое обрушивалось на людей.
Славянский вампир значительно отличался от популярного образа, ко-т°рый возник в романах и кино XX века. Первое, он в основном появлялся без какого-то ранее имевшего места контакта с другим вампиром.
Вампир был продуктом какой-то неправильности и жизни сообщества наиболее часто проблемой, связанной с процессом либо смерти и погребения, либо рождения. Люди, которые погибали насильственной смертью которая не давала им нормально завершить свой жизненный путь, моги! стать вампирами. Таким образом, люди, совершившие самоубийство ичи умершие в результате несчастного случая, могли тоже стать вампирами Большинство славянских культур имело точный набор ритуальных действий, которым необходимо было следовать после смерти человека и даже в течение нескольких дней после погребения тела. В сообществе, где церковь была неотъемлемой частью социального уклада, отступление от церкви было поступком большой значимости, и смерть в состоянии отлучения от церкви рассматривалась как причина вампиризма.
Вампиризм мог также возникнуть из проблем, связанных с рождением. Например, большинство славянских сообществ имело определенные дни года, когда половая жизнь не приветствовалась. Дети, зачатые родителями, нарушившими это табу, могли стать вампирами. Болгары верили, что ребенок, который умер до крещения, может стать устрелем -вампиром, который будет нападать на коров и овец и пить их кровь. Среди кашубов, ребенок, родившийся с зубами или мембранным чепчиком на голове, мог стать вампиром после смерти.
Таким образом, славянское общество предлагало множество причин для возникновения вампиров. Конечно, отчасти ужас, который испытывали к вампирам, обуславливался возможностью передачи этого состояния другим. Вампир был склонен нападать на свою семью, соседей, друзей и людей, с которыми у него остались незавершенные дела. Те, на кого он нападал, также могли стать вампирами. Вера в то, что часть членов сообщества могла одновременно стать вампирами, обеспечивала волну вампирической истерии, которая имела место в славянских общинах.
В тех случаях, когда умерший подозревался в том, что он вампир, предпринимался широкий набор предпогребальных действий в качестве предупредительных мер. Среди самых распространенных было помещение различных предметов в гроб, которые, как верили, затормозят активность вампира. Наиболее обычными были религиозные предметы, вроде распятия. Верили, что такие растения, как рябина, не дают вампиру выйти из могилы. Поскольку вампира привлекал счет, то рассыпали семена (просо или мак) в могилу, поверх могилы или на дорогу, ведущую от кладбища. Вампир медленно считал семена, прежде чем приступал к своей вампирической деятельности. Иногда, в самых крайних случаях, тело могли протыкать шипами или колом, в разных местностях отдавали предпочтение кто дереву (боярышник, осина или дуб), кто железу. Веря в то, что вампиры сначала набрасываются и поедают свою собственную погребальную одежду, люди делали все возможное, чтобы держать одежду как можно дальше ото рта трупа. Под подбородок помещали деревянный брусок или же прибивали одежду по сторонам гроба.
Хотя было множество причин, по которым вампир должен был появиться в народных верованиях, но существование одной стало очевидным. Обычно необъяснимая смерть овец или крупного скота (пиш» сообщества) приписывалась вампирам. Странные происшествия такого рода обычно изучались парапсихологами, и предполагалось присутствие вампира. С историями о вампирах объединяли и сообщения о полтергейсте, посещении иикыобаса/саккыобаса или явление призрака недавно умершего его родственнику или другу, внезапные болезни или смерть человека, в особенности родственника или друга, вскоре после смерти того, кто, как предполагалось, станет вампиром. Вампиров также связывали с эпидемиями.
Когда предположение о том, что общество подвергается нападению чмпира, было серьезно принято несколькими жителями, возникала необходимость выявить вампира. Наиболее вероятным кандидатом было ш'цо. которое недавно умерло, особенно в течение предыдущих 40 дней. (Между смертью Иисуса и вознесением прошло 40 дней.) Тело подозреваемого вампира могло быть выкопано и обследовано на наличие характерных признаков. Считалось, что тело вампира будет как у живого и на нем будут знаки продолжающегося роста и изменений. У него будут гибкие конечности, а изо рта или других отверстий на теле будет течь кровь. Он может быть раздутым, как барабан, наполненный кровью. Волосы могут продолжать расти, и могут появиться новые ногти.
Когда предполагаемый вампир был выявлен, его надлежало уничтожить. Уничтожение вампира обычно представляло собой действия против тела — чаще всего его протыкали при помощи дерева или металла. Кол вбивался в голову, сердце или живот. В некоторых случаях вампира обезглавливали. Кашубы помещали отрубленную голову между стопами тела до перезахоронения. В крайних случаях, тело сжигалось. Эти действия сопровождались, там где это было возможно, службой священника, например, повторялась погребальная служба или совершалось окропление святой водой, или даже изгонялась нечистая сила.
Хотя вера в вампиров была довольно широко распространена, особенно в сельской местности в Восточной Европе, случаи того, что общество обнаруживало вампира и предпринимало действия против тела подозреваемого в вампиризме, были относительно редки. Такие случаи стали часты после того, как в XVIII веке происшествия с вампирами были широко освещены. В итоге были введены как светские, так и церковные наказания в отношении людей, которые оскверняли тела мертвых.
Однако кроме сообщений о современных вампирах, значительная часть фольклора, относящегося к неопределенному времени в прошлом, имела хождение в славянских странах. Наподобие басен Эзопа, эти истории функционировали как рассказы о морали с целью обучения членов сообщества нормам поведения. Среди наиболее известных была одна сказка, озаглавленная просто «Вампир», которая была записана Афанасьевым в России в XIX веке. Она рассказывала о молодой девушке по имени Маруся, которой вскружил голову молодой человек, прибывший в город, где она жила. Он был богатый, красивый, имел хорошие мане-ры, но он был вампиром. Даже после того, как она распознала его природу, она ничего не делала, и в результате умерло несколько челочек из ее семьи. В итоге она узнала от бабушки, что надо делать. Эта история предлагала слушателям руководство к действию. Например, она Учила, что мудрость следует искать у старших и что молодые люди должны остерегаться привлекательных незнакомцев, так как они могут оказаться источниками зла. Другие истории предлагали такие же советы.
Славянский вампир сегодня. Исследователи фольклора, такие, как Гарри Сени, не испытывали особенных трудностей в собирании народных сказок и сообщений о действительных вампирах среди славянского населения на протяжении всего XX века, хотя им приходилось ездить во все более удаленные деревни, чтобы найти такие сообщения. Неодобрение со стороны правительства любой формы сверхъестественного оказало значительное воздействие на то, что вера в вампиров была утрачена, и эффективно вело к искоренению больший части таких верований в городах и среди наиболее образованной части народа. В упадке веры виновато отчасти и введение современного похоронного ритуала, который взял на себя все функции, которые ранее исполняла семья покойного. Новые погребальные церемонии вызвали определенное отдаление родственников от участия в этом процессе, что в свою очередь внесло свой вклад в угасание многих верований относительно взаимодействия человека с умершими.

Смерть вампиров см.: Разрушение вампира

СНОУ-ЛАНГ, ВЕНДИ (1957-)

С очень раннего возраста Венди Сноу-Ланг, художница, которая создала популярную серию комиксов «Дети ночи», хотела быть художником комиксов. Она встретили своего будущего мужа и коллегу-художника, Чарльза Ланга, на конференции, посвященной научной фантастике, и с момента их свадьбы в 1983 году в день Хэллоуииа они работают над множеством проектов. Бывшая поклонница «Темных теней», она нашла вдохновение в двух современных фильмах о вампирах — «Потерянные мальчики» и «Возле тьмы».
«Дети тьмы» рассказывают о приключениях группы современных вампиров: Клауса, Джулии, Билли, Саманты и Виолетты, а также смертного человека — доктора Корбетта. Первая серия, опубликованная компанией «Фанта Ко», — «Предвестие детей ночи» — появилась в 1991 году. Она и серия из четырех частей «Дети ночи» вводили состав : регулярно появляются в работе Сноу-Ланг. Вторая серия Дети ночи: вампир!» открывала происхождение Клауса, который родился в 1431 г. в Гамбурге. Когда он был молодым человеком, Сибиу, что в Трансильвании, и в этом городе на него напал Влад - Протыкатель. Его жена и дочь были убиты Владом.

Вампир из комиксов Венди Сноу-Ланг

Приговоренный к смерти протыканием колом, он избежал этой участи потому, что Владу было необходимо ежегодно направлять определенное количество румын туркам в качестве рабов.
«Дети ночи» отличались от многих комиксов о вампирах тем, что „Ч"' они были рассчитаны на искушенную взрослую аудиторию. Они свободно совмещали сексуальность и вампиризм в тщательно продуманных ситуациях (в противовес тем комиксам о вампирах, которые специализировались на крови).
К 1993 году отклик на работу Сноу-Ланг был настолько сильным, что она создала «Не совсем человеческое» - информационный бюллетень для поклонников «Детей ночи». Любители могут написать Венди Сноу-Ланг: РО Box 5110, Ste. 115, Salem, MA 01970. Можно также приобрести футболки с изображением вампиров Сноу-Ланг.

СОЛНЕЧНЫЙ СВЕТ

Сегодня вампиры обычно изображаются как ночные существа, которые испытывают отвращение к солнечному свету. Но так было не всегда. В фольклоре многих культур вампиры могли проникать в общество и возвращаться к некоторому подобию нормальной жизни. Например, в «Крис-табель» — ранней поэме о вампире Сэмюэля Тейлора Колриджа — Же-ральднн-вампир была найдена Кристабель поздно ночью за воротами замка. Она пригласила Жеральдин в свою комнату, где обе провели остаток ночи в постели. На следующее утро Жеральдин проснулась посвежевшая и готовая встретить отца Кристабель. В той же мере лорд Рутвен, Варни-вампир и Кармилла легко передвигались днем, хотя предпочитали ночь.
Относительно Дракулы Абрахам Ван Хельсинг замечал:

Его могущество заканчивается с приходом дня. Только в определен-нов время у пего есть очень ограниченная свобода. Если он не находится в месте, с которым он связан, он может изменяться только в полдень, на восходе или на закате. Об этом нам рассказывали, и па основе наших записей мы сделали логические выводы.

Когда мужчины подготовились разрушить все ящики Дракулы с землей, Ван Хельсниг предупредил, что Дракула может появиться в своей резиденции на Пиккадилн, но сила его уменьшится, и они все вместе смогут справиться с ним. Как и предполагалось, Дракула появился далеко после полудня. Харкер напал на него с ножом, а Ван Хельсинг с Распятием. Ослабленный Дракула бежал, выпрыгнув на землю через окно, затем пересек двор до конюшни и скрылся в городе.
Современное понимание ночной природы вампира произошло от немого фильма 1922 года «Носферату, симфония Гаруна». Эта первая попытка вынести Дракулу па экран была нелегальной, что повлекло за собой многочисленные изменения в сюжете — в надежде замаскировать плагиат. Были изменены имена персонажей, а место действия перенесено в Германию. В дополнение граф Орлок (вампир) был превращен полностью в ночное существо, и был введен новый способ его уничтожения. Режиссер Фредерик Вильгельм Муриау представил мифическую кишу — «Книга о вампирах» — источник новых представлений об этих существах. Героиня Эллен Хаттср (Мина Мгаррей в романе) прочитала что если добродетельная женщина проведет ночь с вампиром, удерживая его около себя до рассвета, то вампир погибнет в лучах света. Она решила пожертвовать собой для всеобщего блага. Граф Орлок, который переехал жить по соседству, уже заметил Эллен и вскоре нашел дорогу в ее спальню. Он погрузил свои зубы в ее горло и оставался у нее до рассвета. Он заметил, что задержался слишком долго, только когда его судьба была уже решена. В один из самых запоминающихся моментов он сознает свою неотвратимую смерть, как раз перед тем, как рассеяться в облачко дыма.
Перенос акцента, сделанный «Носферату», был определен первыми главами «Дракулы», в которых Джонатан Харкер, замечая ночную активность графа, писал в своем дневнике: «Я еще не видел графа днем Может быть он спит, когда другие бодрствуют, и бодрствует, когда другие спят».
Хотя «Носферату» был довольно значительным фильмом, из чисто практических соображений он не был известен широкой публике до 60-х годов и, таким образом, оказал гораздо меньшее влияние на развитие образа вампира, чем многие думают. И наоборот, фильм с Бела Луго-ши 1943 года «Возвращение вампира» имел широкое хождение. В нем солнечный свет стал орудием смерти вампира Арманда Тесла, растопив его лицо.
Введенный как убедительная смертельная сила, солнечный свет использовался в двух наиболее важных экранизациях легенды о Дракуле как орудие смерти вампира. В «Ужасе Дракулы» (1958) Абрахам Ван Хельсинг (Питер Кашинг) был почти побежден Дракулой (Кристофером Ли). Однако Дракула тянул, чтобы насладиться моментом, что было вполне достаточно, чтобы Ван Хельсинг рванулся и сорвал шторы с окна. Прямой солнечный свет, как кислота, охватил стопу Дракулы, которая быстро растворилась.

Граф Орлок распадается e солнечном свете

Обретя преимущество, Ван Хельсинг использовал распятие, чтобы заставить Дракулу полностью выйти на солнечный свет, где он превратился в кучку пепла. "°4'
В "Дракуле" (.1979) Фрэнк Лангелла" (в роли Дракулы) бежит на корабль который уведет его и Люси Сьюард (Люси Вестенру в романе) прочь от Англии. Ван Хельсинг и Джон Сьюард срывают его планы, когда добираются на корабль. В финальной схватке Дракула поражает Ван Хельсинга и уже почти одерживает победу, когда внезапно его захватывают крюком и поднимают высоко вверх над кораблем к солнечному свету.
Хотя солнечный свет и мог быть инструментом смерти, его в основном использовали для того, чтобы очертить зону активности и усыновить границы действия для вампнрнческнх персонажей в кино и Аманах. Восход и закат солнца регламентировали период активности вчмпнра. а приближающийся рассвет создавал момент напряжения, так как вампир мчался назад к своему месту отдыха. Представляет некоторый интерес то, что в недавнем телевизионном шоу «Дракула — сериал". вампир наносил специальный лосьон для кожи, который не давал проникать солнечным лучам, и, таким образом, он мог выходить на дневной свет. Эта идея была также использована в нескольких произведениях о вампирах до шоу.

СОН ВАМПИРА

В последней главе «Дракулы» Абрахам Ван Хельсинг вошел в замок Дракулы, чтобы убить трех женщин, которые там жили и которых позже будут называть «невестами вампира». Когда он обнаружил их, то заметил, что они находятся в «вампирическом сне». Именно в «Драку-ле» этот термин использовался впервые, хотя с этого момента он использовался н другими писателями. Не называя это состояние, Брэм Стокер описал его как состояние сна, в которое впали вампиры в главе 4, когда Джонатан Харкер обнаружил Драку лу отдыхающим в одном из ящиков с родной землей. Он наблюдал:
Он был либо мертв, либо спал, я не мог сказать точно, так как глаза его были открыты и окаменели, но без остекленения смерти, а щеки, несмотря на всю их бледность, несли тепло жизни, а гцбы быт красны как обычно. Но не было ни признаков движения, ни пульса, ни дыхания, ни биения сердца. Я наклонился над ним, пытаясь найти признаки жизни, но тщетно.
Оказалось, что Дракуле необходимы периоды отдыха, которые он Предпр1шцмал в основном в дневное время. В такое время он впадал в сон, подобный смерти, и был очень уязвим. Во второй раз, когда Харкер нашел Дракулу в таком состоянии, он схватил лопату и ударил ею его по голове, оставляя глубокий разрез на лбу вампира. Будучи уязвимым и как будто мертвым, Дракула сохранял некоторую степень созна-ния. Когда Харкер собирался снова ударить его лопатой, он повернул голову и посмотрел на Харкера. Тот, видя, что Дракула реагирует на его намерение, выронил лопату и убежал.
То, что вампир может впадать в состояние, подобное глубокому сну при наступлешш рассвета, было объединено с его отвращением к солнечному свету, чтобы создать напряжение в некоторых романах и фильмах о вампирах. Дракула мог появляться днем, по многие из ранних вампиров, не могли. Например, вампиры Анны Райс входили в это состояние, подобпое смерти, но могли двигать руками, чтобы защитить себя.

СПАЙДЕР (ПАУК)

Начиная с 1931 года, Спайдер, созданный антором Грантом Стокбрид-жем (писательский псевдоним Порнелл Пейдж), появился как один и.ч амых популярных геросп журналов легкого чтива. Через два года его приключения послужили основой для создания ежемесячного журнала «Спайдер» с эпизодами, которые будут позже собраны и переизданы и виде книг. Спайдер посвятил себя уничтожению преступников и работал как доброволец вне закона и общественного одобрения. В 1935 году по следам популярности «Дракулы» (1931) с Бела Лугоши, Спайдер столкнулся с одним из самых своих злобных uparou, королем нампирок, и начал борьбу с этим злобным монархом.
Под обликом Слайдера скрывался состоятельный бизнесмен Ричард Вентворт. После облачения в свободно летающую униформу, дополненную капюшоном и накидкой, пуленепробиваемым жилетом, ложными )убами и маской, Вептнорт превращался в борца с преступностью на лицах Нью-Йорка. Главным богатством Спайдера были — ловкость, ум t решительность. Он был силен и прекрасно пел единоборство. Его главным оружием, помимо обыкновенного вроде пистолета, было ружье, которое выстреливало клейкой жидкостью и формировало паутину, захватывающую цель. В отличие от современных супергероев, Спайдер не обладал сверхнормальными способностями. У него был друг Рэм Сип 13 Индии, который был его нодстраховочпой системой.
Король вампиров — эквивалент суиерзлодея 30-х годов — был чудовищем из Южной Америки. Смоделированный не по типу европейского вампира, а по образу камазота, божества летучей мыши майя, демона, который упоминается в древнем тексте «Попол By». On ноя-вился как огромная человекообразная летучая мышь с преувеличенными, до некоторой степени гротескными, чертами, включая огромные уши, крылья и когтистые руки с изящными удлиненными пальцами. Он не обладал сверхъестественными способностями и не мог, например, изменить свой внешний облик. Он был приспособлен к полету и обладал огромной физической силой. Однако самым цепным качеством было управление огромными стаями летучих мышей-вампиров, которым он мог приказать броситься в атаку. Два уроженца Южной Америки сопровождали его и использовали отравленные дротики. Его также сопровождали два получелоиека-полумонстра — человек-свинья и человек-армадилл.
Заключительное столкновение между Снайдсром и королем вампиров произошло после захвата Спайдера. В то время, когда король вампир'»' вел переговоры с боссами преступного мира по поводу контроля над своими североамериканскими предприятиями, он пил кровь Спайдера, собранную в кубок. Король вампиров предложил преступникам сделать по глотку в знак скрепления их злого пакта. Спайдер понравился как раз вовремя, и его друзья появились, чтобы помочь ему. Последовавши» борьба привела к уничтожению короля вампиров.
Спайдер вышел на экран в нескольких дневных субботних сериях в 30-е годы, но короля вампиров не было среди его врагов по фильму. Хотя он и послужил образцом для создания современных супергероев и непосредственным вдохновением для образа спаидермеиа, все-таки Спай-лер был почти забыт, кроме нескольких легких кинозарисовок, когда в 1991 году, он был воскрешен компанией «Эклипсе Букс» в новой серии комиксов.

СТИЛ, БАРБАРА (1938-)

Барбара Стил — кинозвезда фильмов ужасов 60-х и 70-х годов, роди аась в Ливерпуле, в Англии. После игры в нескольких фильмах «Сап фир» (1958) и «Рыцарь сердец» (1958), она переехала в Голливуд, чтобы работать на киностудии «XX век Фокс». В начале 60-х годов, когда сценаристы Голливуда бастовали, она поехала в Италию, где нашла работу в первом фильме режиссера Марио Бава «Маска Сатаны» (выпущенный на английском под названием «Черное воскресенье») на основе рассказа Николая Гоголя «Вий». Одного этого фильма было достаточно чтобы сделать ее кинозвездой. Ее самой известной ролью стала вам лирическая колдунья принцесса Ада XVII века и ее двойник — прин цесса Катя. История начинается с порки кнутом и казни Стил и ее супруга. Принцесса Ада, в исполнении Стил, открыто выказывала свой гнев до тех пор, пока маска, с обратной стороны которой были шипы не впилась ей в лицо. Затем действие внезапно переносится в XIX век Два путешественника оказываются перед руинами замка, где их экипаж потерпел аварию. Они исследуют замок и обнаруживают склеп, в котором находится тело принцессы Ады. Один из путешественников снимает маску и крест, который был на теле. Когда в результате случайного пореза, кровь одного из путешественников падает на тело, то принцесс Ада и ее возлюбленный оживают. Тем временем другой путешественник знакомится с принцессой Катей, праправнучкой ведьмы. Таким образом была создана ситуация для противостояния между добром и злом, представленная двумя персонажами Стил, что и составляло основной замысел фильма. Однако в более широком контексте Стил оживляет сюжет своим воплощением ряда двусмысленностей: красота, маскирующая разложение и чувственность посреди ужаса.
В 1961 году Стил ненадолго возвращается в Голливуд, чтобы сыграть жену Винсента Прайса в фильме Роджера Кормана «Тюрьма и маятник». Она играет неверную жену, пытающуюся свести своего мужа с ума. Получив хорошие отзывы в США, Стил вернулась в Европу, чтобы появиться в серии фильмов ужасов в последующие несколько лет, включая — «Ужасный доктор Хичкок» (1962), «Призрак» (1962) и «I Lunghi Capelli della Morte» (1964). Наряду с этим она также появляется в нескольких фильмах других жанров, наиболее значительным из которых был фильм Федерико Феллини «8 1/2» (1962) и «Молодая Торлесс» (1966) с молодым немецким режиссером Фолькером Шлон-Дорфом. Однако работа в этих фильмах осталась в тени ее ролей в фильмах ужасов и обожания поклонников этого жанра.
В 60-е годы она сыграла пять ролей в фильмах о вампирах: «Замок кропи» (1964), «Ужасные создания из могилы» (1965), «Замок кошмаров» (1965), «Ангел для саганы" (1966) и «Месть кровапого чудовища» (I966). Замок крови» основывался па рассказе Эдгара Аллана По, и действие происходило и замке, населенном духами мертвых, одним пз которых была Стол.

Барбара Стил в роли принцессы-вампиров в «Черном воскресенье»

Духи появлялись ежегодно 2 ноября, чтобы вновь пережить свою смерть н раздобыть крови живущих, что было необходимым условием, если они надеялись вернуться на следующий год.
В «Замке кошмаров» Стпл играла убитую жену, которая возвращается, чтобы отомстить за себя своему бывшему мужу. Вампирическая тема была очевидна также в «Ужасном докторе Хичкоке» (1962). Главным персонаж фильма пытается выкачать кровь Стил, чтобы дать возможность apyroii женщине оставаться молодой.
После завершения фильма «Месть кровавого чудовища» Стпл вышла замуж за Джеймса По и некоторое время не снималась, хотя и 1968 году она приняла участие в съемках фильма «Культ темно-красного». Стил надеялась получить главную роль в фильме «Они пристреливают лошадей, не так ли?» по сценарию, написанному ее мужем, но роль была отдана Сюзанне Йорк. В 80-е годы Стил познакомилась с продюсером Дэном Куртисом н получила роли в его популярных телевизионных мипн-сериалах «Ветры войны» (1983) п «Война и память» (1988- 1989). Она была помощником продюсера в первом фильме и продюсером во втором.
Последней работой Стал была роль в постановке о вампире. В 1990 годь Куртис продал идею возродить знаменитый сериал 60-х годов «Темные тени» телевидению как сериал 1991 года для показа в лучшее телевизионное время. Бен Кросс был выбран на роль Барнабаса Коллинза, Стал получила роль доктора Джулии Хоффман — врача, которая пыта лась вылечить его от вампиризма. В процессе доктор Хоффман влюбля ется в Коллинза. В постановке показывается и сюжет, происходящий 1790 году, где Стил играет другую роль — Натали Дюпрэ. К сожалении новый сериал «Темные тени» был прекращен после показа 12 серий.
Стил испытывала двоякое чувство по поводу своей карьеры в жанр ужасов. Она бы предпочла, чтобы помнили все ее роли, но признавала что славу ей принес образ «королевы крика».

СТОКЕР, АБРАХАМ БРЭМ (1847-1912)

Брэм Стокер был автором «Дракулы» — ключевой работы в развитии современного литературного мифа о вампире. Он родился в Дублине, Ирландии, и в возрасте 16 лет поступил в Тринити-колледж при Дуб линском университете. Стокер присоединился к «Философскому общест ву», где создал свое первое эссе «Сенсуализм в художественной литературе и обществе». Позже он стал президентом «Философского общества» и аудитором «Исторического общества». Он закончил колледж отличием (степень бакалавра получена в 1870 году) и также, как и ране' его отец, отправился на работу в качестве гражданского служащего в Дублин Касл. Он продолжал заочное обучение в Дублине и, наконец получил степень магистра (1875).
Находясь под впечатлением от британского актера Генри Ирвинга иногда приезжавшего с гастролями, Стокер предложил свои услуги «Дублин Ивнинг Мейл» в качестве театрального критика, бесплатно Когда его рецензии начали появляться в различных газетах, его стали охотно принимать в общественных кругах Дублина, и вскоре он познакомился с четой Уайльдов — родителями Оскара Уайльда. В 1873 году ему предложили место редактора новой газеты «Айриш Экоу» (позже переименованной в «Хафпенни Пресс») на неполный рабочий день и также без оплаты. Газета не имела успеха, и в начале 1874 года он бросил это занятие. С этого момента Стокер обнаружил, что главным его увлечением был театр. Он начал писать первые литературные произведения, короткие рассказы и сериалы, которые публиковались в местных газетах. Его первая работа в стиле ужасов, «Цепь судьбы», появилась как сериал в «Шэмроке» в 1875 году.
В 1878 году Генри Ирвинг возглавил управление театра «Лицей» и пригласил Стокера в Лондон в качестве театрального управляющего. Партнерство Ирвинг —Стокер продолжалось до самой смерти Ирвинга в 1905 году. В эти первые годы в Лондоне Стокер написал свою первую художественную книгу — сборник историй для детей. «На закате», опубликованный в 1882 году. К концу 80-х годов XIX века, продолжая работать в «Лицее», он стал больше времени уделять литературе. Результатом стал его первый роман, который появился впервые в сериале «Люди» в 1889 году, а на следующий год вышел отдельной книгой. История о «Перевале змеи» завязывалась вокруг легендарного Шлеена-чаера — прохода к морю в горе Нокколтекрор на западе Ирландии.

Брэм Стокер

В 1890 году Стокер начал работать над тем, что стало водоразделом развитии современной литературы о вампире. К тому времени он написал несколько рассказов и два небольших романа. Романы «Уоттерс Моу» и «Уступ Шаста» в основном сегодня забыты. Однако его короткие рассказы, особенно «Индианка», дожили до наших дней и все еще читаются поклонниками жанра ужасов.
Решение Стокера написать «Дракулу», кажется, было вызвано кошмарным сном, в котором он видел, как вампир поднимается из своей могилы. Несколькими годами ранее он прочитал «Кармиллу» Шеридана Ле Фэню, впервые опубликованную в 1872 году, и в многочисленных дебатах о сверхъестественном расширял свои познания в этой области. ко всему этому он добавил свое собственное исследование и смоделировал своего главного персонажа по образу трансильванского дворянина Xv ве ка. Он также решил, возможно по аналогии с «Лунным камнем» Уилки Коллинза, рассказать историю, увиденную глазами нескольких различных персонажей. В конце история передавалась через различные док) менты, начиная от дневников и заканчивая письмами и газетными вырезками.
Она была опубликована в 1897 году, и мало что говорило о том, что Стокер рассматривал «Дракулу» как более чем хорошую историю ужасов. Он получил различные отклики. Некоторым она понравилась как сильный роман мрачного воображения. Другие не приняли ее из-за чрезмерной странности и жаловались на ее незрелость. Очень немногие признали ее значимость и сравнили с «Франкенштейном». Никто не понимал, что Стокер достиг литературной вершины, к которой он уже никогда но вернется, и лишь некоторые авторы приблизятся к пику, на который взошел Стокер. Приблизительно в то время, когда «Дракула» был опубликован, Стокер провел четырехчасовое чтение текста. Сообщение об этом странном событии появилось одновременно с постановкой версии «Дра-кулы, или Неупокоившегося», которая осуществлялась театром «Лицей», чтобы защитить сюжет и диалог от литературного плагиата. В спектакле были заняты актеры труппы «Лицея» и он был единственной драматической презентацией «Дракулы» при жизни писателя.
Через год «Дракула» был напечатан, а карьера Стокера приняла неблагоприятный поворот. Пожар, возникший в «Лицее», уничтожил большинство костюмов, реквизита и оборудования. Здоровье Ирвинга, которое и так было не особенно хорошим, стало еще более ухудшаться. Театр был превращен в синдикат, а в 1902 году закрылся навсегда. Ирвинг умер в 1905 году. Стокер вернулся к писательскому труду и создал серию романов: «Мисс Бетти» (1898), «Тайна моря» (1902), «Камень семи звезд» (1903), «Человек» (1905), «Леди из савана» (1909).
Из них, возможно, самым успешным был роман «Леди из савана», по которому позже были сняты две картины — «Кровь могилы мумии» (1971) и «Пробуждение» (1980). Из своих более поздних работ наибольших усилий от Стокера потребовал его двухтомный труд, в котором он отдавал дань своему руководителю, — «Личные воспоминания о Генри Ирвинге» (1906). Последними его книгами были публицистические произведения — «Знаменитые самозванцы» (1910), которая включала интересные наброски о занимательных людях, и «Логово белого червя» (1911). «Логово белого червя» пользовалось успехом в течение нескольких лет и переиздавалось в популярных дорогих издательствах, выпускающих литературу в мягких обложках в 1925, 1945, 1961 и совсем недавно в 1989 годах, а также в связи с обработкой для британского художественного фильма, сделанной режиссером Кеном Расселом в 1992 году.
С большим напряжением сил писал Стокер свои последние книги. В 1905 году его здоровье сильно ухудшилось. В этом году у него случился удар, и вскоре развилась болезнь Брайта, которая поражает почки. Его состояние постоянно ухудшалось до самого момента смерти. Стокер умер дома 12 апреля 1912 года. Возможно, самым важным произведением его постдракуловского периода был сборник рассказов под названием «Гость Дракулы и другие странные истории». Этот сборник был опубликован вдовой Стокера вскоре после смерти (1914). Рассказ «Гость Дракулы» был фактически главой, изъятой из «Дракулы» издателями, которые считали, что рукопись была слишком длинна.
Стокер не был состоятельным человеком, и его жена Флоранс часто испытывала нехватку денег. Она унаследовала все авторские права на творческое наследие Стокера и периодически имела доход от продаж его книг. Затем в 1921 году Фридрих Вильгельм Мурнау решил поставить версию фильма по «Дракуле». Он очень свободно обработал его и, среди прочего, изменил место действия (Германия) и имена нескольких персонажей. Например, Дракула стал графом Орлоком. Хотя он отдал Должное Стокеру и его книге, но пренебрег авторским правом, не приобретя разрешения на выпуск фильма. Флоранс Стокер начала судебный процесс и в конечном счете выиграла. Немецкий суд постановил уничтожить все копии фильма (хотя, к счастью, одна копия сохранилась) Тем временем драматург Гамильтон Дин получил разрешение на переработку романа для сцены. Премьера пьесы состоялась в июне 1924 года и Дерби и после показов в Англии и Шотландии, наконец, была представлена н Лондоне в 1927 году. Благодаря Дину, Флораис Стокер увидела триумф «Дракулы» сначала на сцене, а затем в 1931 году на экране в пересмотренной версии пьесы Дина с Бела Лугоши в главной роли. После ее смерти, в 1937 году, «Дракула» стал единственным литературным произведением, которое так часто обрабатывалось для показа на экране, если не говорить о Шерлоке Холмсе. Самая последняя переработка «Дракула Брэма Стокера», поставленная Фрэнсисом Фордом Копполой, появилась в 1992 году. В 1987 году организация «Писатели ужасов Америки» учредила комплекс ежегодных наград за работы этом литературном жанре, которые названы именем Брэма Стокера

Стрега см.: Италия: вампиры и вампиризм

Стрига см.: Греция и вампиры

Стригон/Стригоаика см.: Румыния и вампиры

Стригон см.: Южные славяне и вампиры среди них

СУКУЯН

Сукуян был вампирическим существом, обнаруженном на Карибских островах и в Тринидаде. Он напоминал лугару с Гаити, а в Тринидаде термины сукуян и лугару (также произносится как нигаву или легаву) часто заменяли друг друга. Он также был похож на асема из Суринама и, возможно, происходил от азимана — вампира народности фо из дагомейцев в Западной Африке. Мелвилл Херсковиц записал историю о человеке из Тринидада, которому сказали, что его жена вампир. Покойная не только пила кровь своего мужа, но навещала и дома соседей. Обнаружили, что каждый вечер она подсыпает ему в чай наркотик. Однажды он притворился, что пьет свой чай и...

... он лег в кровать и прикинулся спящим. Затем он услышал ее голос: «Кожа, кожа, ты что, не знаешь меня?
Кожа, кожа, ты не слышишь, что говорит тебе твоя хозяйка? Кожа, кожа, слезай, слезай!»
Она сняла свою кожу и положила ее за большую кадку с водой. Она подпрыгнула дважды и ушла через крышу. Когда мужчина пронаблюдал за этим, он сказал себе: «Моя жена. Так что же она делает. Небо, казалось, горит огнем, и в комнате было очень светло. Он тщательно присыпал солью внутреннюю часть кожи и затем положил ее обратно за кадку с водой, где она ее и оставила. Вернувшись перед рассветом, жена попыталась вернуться в свою кожу, но не смогла, так как соль жгла ее.
Это было повторено трижды, и каждая строка была повторен три раза.
Кожа сжалась, она не могла надеть ее, он сжег ее. Тогда женщине отбросила кожу, завернулась в одеяло и легла под кровать.
Муж сообщил о ней властям, ее схватили и опознали как сукуяна
Она предстала перед судом и была приговорена к смерти. Ее облил
смолой и сожгли.

Этот вампир рассматривался как член общества, который днем жил как обыкновенный человек, но по ночам оставлял свою кожу и как шар спета путешествовал в окрестностях в поисках крови. Были способы защититься от его нападения. Можно было пометить двери и окна крес тами. Ножницы и зеркало прикреплялись к двери изнутри дома и тоже счужили защитой. За дверь ставилась метла и лишала сукуяна силы Если его ловили, то сукуян обычно превращался в какое-нибудь животное, а без кожи он уже не мог вернуться в свой человеческий облик

«СЫНЫ ПОЛУНОЧИ»

В конце 1983 года «Марвел Комикс» истребили всех вампиров «Вселен ной Марвел». Исчезли и те, которые выжили в популярной серии 1970 года «Могила Дракулы». Средством их уничтожения стал магический состав, названный оккультистом доктором Стивеном Стрейнджем форму лой Монтеси («Доктор Стрейндж», номер 62, январь 1983 года). Под его воздействием Ганнибал Кинг, вампирический персонаж, введенный «Могилу Дракулы», вернулся к нормальной жизни. Вампир практически не появлялся в комиксах «Марвел» в течение последующих шести лет. Однако к концу 80-х годов стало очевидно, что тема ужасов вообще и вампира в частности имеет большую и растущую аудиторию среди читателей комиксов. «Марвел», крупнейшая из компаний-издателей комиксов в ноябре 1989 года адресовала этой растущей аудитории нового вампира — на страницы относительно новой серии «Доктор Стрейндж: Верховный колдун» (номер 10) ворвался Морбиус. Спустя четыре выпуска, в номере 14 (февраль 1992), «Марвел» объявила о возвращении вампиров it «Марвел Юниверс» («Вселенную Марвел»). Их возвращение стало возможным из-за ослабления формулы Монтеси. В это же самое время Ганнибал Кинг обнаружил, что начинает вновь превращаться в вампира. Полный эффект изменения формулы Монтеси стал очевиден в 1992 году, когда «Марвел» начала создание нового региона «Вселенной Мар-вел», населенной в основном супергероями. «Марвел» свела воедино несколько своих старых комиксов и добавила совершенно новые. Всем героям теперь предстояло разыграть одну сюжетную линию под названием «Сыны полуночи». Идея «Сынов полуночи» появилась в феврале 1976 года в выпуске «Марвел Премьер» (номер 28), в котором Морби-Ус, Призрак-Наездник, присоединяется к Болотной Типе, или Оборотню Ночи, в «Легионе монстров».
Старыми героями, введенными в «Сынов полуночи», были Призрак-Паеэдиик, Джон Блейз и Даркхолд (измененные образы Вики Монтеси, Сэма Бачепана, Луизы Хастипгс и колдуна Мордреда). Морбиус был оживлен и стал главным героем собственной серии. Бленд — истребитель иампиров, Франк Дрейк и Ганнибал Кинг — три борца с вампирами из «Могилы Дракулы», серии 70-х годов, стряхнули пыль и получили собстненную сюжетную линию - «Ночные сталкеры». «Ночные стал-сры» - детективное агентство в современном Бостоне. Теперь «Сыны юлупочи» жили на краю реальности - там, где оккультные и сверхъ-стественные проявления, в своих самых зловещих формах, были юстояиной угрозой.
Официально история «Сынов полуночи» началась осенью 1992 в рассказе из 6 частей и развивалась в различных комиксах «Марвсл»: Призрак-Наездник» (помер 28), «Духи возмездия» (номер 1), «Морби-/с» (номер 1), «Даркхолд» (номер 1), «Ночные сталкеры» (номер 1) и :<Призрак-Наездиик» (номер 31). Ведущие персонажи этих сериалов составили девятку, которая совместно защищает наш мир от разрушения под давлением сверхъестественного мира зла. Первая история сводит девятку с Лилит — королевой Зла и матерью демонов, колдуньей неяс-юго происхождения, которая основывается на древнем семитском демоническом персонаже и которую не следует путать с Лилит — дочерью Дракулы. Последняя появлялась в предыдущих комиксах о вампирах компании «Марвел». Объединившись в борьбе против сил зла, «сыны полуночи» обнаружили, что у них есть вопросы друг к другу. Особенно подвергалась сомнению законность существования Морбиуса и Ганнибала Кинга — вампиров, которые не особенно отличались от существ мира зла. Их неспособность работать друг с другом, за исключением тех слу-iaen, когда на них нападают, позволила каждому из них иметь на пер-юм году существования «Сынов полуночи» независимые, но взаимопе-зекрещивающиеся истории.
Благоприятный отклик на «Сынов полуночи» был немедленно отмечен, и в апреле 1993 года «Марвел» добавила седьмое название — «Неограниченные сыны полуночи» — и вскоре после этого начала повторное издание старых рассказов о Морбиусе в новой серии «Повторный визит Морбиуса». Затем, в октябре 1993 года, «Марвел» продолжила продвижение «сынов полуночи», дав им собственный объединенный выпуск, представленный историей в семи частях — «Осада тьмы», первая часть которой появилась в «Ночных сталкерах» (номер 14). Те «сыны полуночи», которые пережили «Осаду тьмы» (несколько было убито), тали более сплоченной командой. «Осада тьмы» была напечатана полностью и прочно очертила область сверхъестественного на краю старой вселенной Марвел», состоящей из супергероев (но очень человече-ких) и злодеев. Помимо столкновений со сверхъестественными силами, супергерои «Марвел» решают и внутренние проблемы.
Частично в целях продвижения своего нового издания «Марвел» выпустила «Сынов полуночи» с отличительным знаком кинжала и основала новый журнал — «Призрак-Наездник и сыны полуночи». Вскоре после завершения «Осады тьмы», закончились и «Ночные сталкеры». В последнем выпуске были убиты Ганнибал Кинг и Фрэнк Дрейк. Блейд выжил и его история была продолжена в собственном выпуске «Блейд — охотник за вампирами». Периодически в нескольких заголовках «Сынов полуночи» продолжали появляться различные вампирические злодеи.

СЬЮАРД, ДЖОН

Доктор Джои Сыоард — один из ведущих персонажей «Дракулы» Брэма Стокера — появился в начале романа как кавалер Люси Вестенры. В пись-№ к своей подруге Мине Мюррей (глава 5) Люси описывает Сыоарда:

Он доктор, и он действительно умен. Представь! Ему только 29, а у него уже огромная психиатрическая клиника полностью на его попечении. Мистер Хольмвуд представил его мне, и он заходит к нам, а теперь приходит часто. Я думаю, что он один из самых решительных мужчин, которых я когда либо видела, и еще из самых спокойных. Он кажется абсолютно невозмутимым. Я могу представить какое чудесное влияние он должно быть, оказывает на своих пациентов.

Fine ранее Сыоард был другом Артура Хольмвуда и Квинси П. Морриса, с которым он путешествовал по Востоку. В клинике он уделял много внимания пациенту по имени Р. Н. Ренфильд, который проявлял необычные симптомы. Ренфильд хотел поедать животных, чтобы получить их жизни. Сыоард называл эту необычную форму сумасшествия «зоофагией», или поеданием жизни. После того, как Дракула направился в Англию, Ренфильд начал реагировать на его передвижения. Сыоард официально регистрировал псе изменения в поведении Ренфильда, но не понимал их причину.
Хотя Люси привлекала его, он не вошел в ее жизнь, так как от выбрала Хольмвуда (лорда Годальминга), но Сыоард вернулся в сюжет ную линию, когда здоровье Люси ухудшилось. Будучи не в состоянии найти причину, он вызвал для консилиума своего наставника Абрахама Ван Хельсинга из Амстердама. Сначала Ван Хельсииг был озадачен, но незамедлительно признал, что Люси необходима кровь. Сыоард участво вал в переливании крови, и пока Ван Хельсинг путешествовал в Голландию и обратно, ои наблюдал за улучшением здоровья Люси и фиксировал ухудшение.
После смерти Люси он был одним из тех, кто под руководством Bai Хельсинга разыскал и убил Дракулу, и присутствовал, когда протыкали колом тело Люси. В конце концов, Сыоард установил взаимосвязь между Реифильдом и Дракулой. Он представил Ван Хельсинга Ренфильду и присутствовал, когда Ренфильд упомянул в одной связи Дракулу и Мину. Сыоард был в числе других мужчин, которые ворвались в ее спальню, чтобы спасти ее от нападения вампира. Затем он отправился в главное жилье Дракулы, Карфакс, и в его дом на Пиккадили, чтобы уничтожить ящики с землей из Трансильвании.
Когда было обнаружено, что Дракула бежал из Англии и направился в Трансильванию, Сыоард присоединился к погоне. В финальном рывке, чтобы достичь замка, вся команда распалась, и Сыоард ехал верхом вместе с Моррисом. Он приехал сразу же после того, как цыгане поставили ящик с землей и телом Дракулы перед входом в замок. С винтовкой в руках он удерживал цыган, пока Моррис и Джонатан Харкер не убили вампира.
В поздних драматических и кинематографических постановках «Дракулы» Сьюард почти всегда присутствовал, в отличие от других персонажей, В драме Гамильтона Дина и Джона Л. Балдерстоиа он стал отцом, (а не кавалером) Люси Вестеиры, также были очевидные изменения нескольких других фильмах на основе этой пьесы. Возможно самым интересным поворотом в характере персонажа был тот, который произошел в романах Фреда Саберхагена - "Запись Дракулы" (1975) и в особенности в
«Картотеке: Холмс - Дракула» (1978); в которых Сьюард появляется как один из злодеев. Идея была поддержана Кимом Ньюманом, который превратил Сьюарда в Джека Потрошителя в своем романе "Анно Дракула" (1992).