Израэль Регардье Древо жизни

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

ТЕУРГИЯ ПРОТИВ СПИРИТИЗМА И ЧЕРНОЙ МАГИИ

Рано или поздно, но все равно возникнет вопрос о том, сущест- вует ли какая-либо теоретическая связь между современным вариантом спиритизма и магией. Следовательно, какой-то ответ на поставленный вопрос мы могли бы дать и здесь. Много времени на дискуссию по этому предмету мы отводить не будем, поскольку автору он не кажется самым значительным из всех существующих. Полагаю, нескольких слов будет вполне достаточно, чтобы показать, в какой плоскости может обнаруживаться вышеуказанная связь.
Прежде всего, необходимо со всей определенностью заявить, что между феноменами спиритизма и феноменами магии никакой связи нет, хотя раньше некоторые считали иначе. Разница между ними состоит в одном только слове. Правда, этим словом определяется целая пропасть. И слово это — Воля. Все спиритические феномены транса и материализации предполагают пассивность. Они находятся вне контроля их со стороны сознания медиума, который никоим образом не может вмешаться, изменить или хотя бы определить эти феномены во времени, а точнее — наметить их начало. (Далее под словом «медиум» мы будем подразумевать некую женщину, поскольку медиумами как правило, женщины и являются, за редким исключением.)
С другой стороны, маг пытается так натренировать свою Волю, чтобы она играла активную роль во всех магических операциях, на всех этапах. Все, что делается магом во время его сеансов, делается им сознательно, осознанно, намеренно, с полным пониманием причин и следствий, за единственным важным исключением — когда Воля мага превращается в столь мощный тавматургический инструмент, что все существо мага, вся его организация начинает абсолютно идентифицироваться с ней, и тогда, с постоянным ее Усилением, все феномены форм и сознания происходят автоматически. Действие Воли в этот период можно сравнить с движением руки, ноги или какой-либо мышцы, которое, хотя и происходит бессознательно, тем не менее совершается силой Воли. Даже относительно тех явлений, которые называются вульгарным термином «материализация», маг контролирует появление духа. И не только это, маг способен заклинаниями заставить духа явиться, а своей Волей ограничить его деятельность одной какой-либо определенной сферой. Видимая форма духа состоит из грубых частиц курений, наподобие тех, что составляют дым.
Кроме того, маг обладает способностью заставить духа вразумительно отвечать на поставленные вопросы, а также изгнать его, когда необходимость в его присутствии отпадает. Все это, позвольте мне повторить, касается низшего аспекта работы мага, поскольку вызывания, как повсеместно признают все маги, относятся к самым низшим ступеням теургической техники. Что же касается Магии Света, то она также согласуется с магической Волей.
При наступлении такого кризисного момента, когда во время заклинания эго остается пассивным перед лицом появления божественного жениха, когда оно замирает и трепещет от страха, когда оно поддается своим ощущениям, тогда маг сознательно, по собственной воле, может закончить работу. Этих примеров вполне достаточно для того, чтобы показать абсолютную разницу между магией и спиритизмом, подчеркнуть, что их феномены находятся в совершенно разных плоскостях и что между ними нет ровным счетом никакой связи.
Как многим представляется, спиритизм имеет отношение к созданию физических феноменов ради самих феноменов, а таковое занятие в любом случае едва ли можно считать благоприятной почвой для появления доказательств о жизнеспособности и о длительности существования души. Другая же система, теургия, занимается благородным делом, она способствует развитию в человеке великих качеств и возможностей. Маг здесь стремится объединить свою сущность с глубокой, неизменной и вечной реальностью, страждет получить духовные знания, дабы мочь воспринимать с мудростью и интуицией свое высшее бессмертие, неподверженность влиянию зла и вечность.
Для того чтобы внятно рассматривать феномен спиритизма, необходимо вернуться к фундаментальным принципам, изложенным ранее в данной книге. Теургия, точно так же, как и теософия Бла-ватской, предполагает выход души из скрывающей ее оболочки после смерти. Вслед за смертью тела, что можно определить как видимый носитель высших принципов, Реальный Человек, совершенно неповрежденный, если не считать исчезновения его физического тела, переносится в астральный план. Постепенно он уходит вверх, к нескольким Дворцам, ранее созданным им самим же, точнее, образом прожитой им жизни; Дворцам своего упокоения пред Древним во днях,

------------------------
Аатик йомин — «Древний во днях», титул Кетер.

ассимилируя свой земной опыт, они же являются его способностью к дальнейшему перевоплощению.
Магия, согласно учению каббалистов, вобрала в себя философскую идею реинкарнации, гильголема душ. Действительно, пока маги идут в направлении этой философской теории, в соответствии с которой, как они утверждают, на отдельных ступенях развития, когда человеческий организм благодаря постоянным посвящениям и заклинаниям становится ярко светящимся, очищенным и чувствительным, воспоминания Нешамы и его высших эмоций и сил проникают в Руах и приносят с собой чистую память о прошлом.
После физической смерти три принципа, которые составляют Реального Человека, остаются в астрале, окутанные в Руах и Нефеш. Разложение, уже начавшееся вследствие физической смерти, продолжается. Затем с конституции человека сбрасывается Нефеш, являющийся носителем страстей, эмоций, чувств и инстинктивных процессов. Он, правда, остается на плане в виде сущности, до некоторой степени активной за счет действия тех сил и слепых энергий, с которыми он вступает в контакт. Но оставленный, он медленно, но верно разрушается и в конечном счете превращается в пыль, подобно той, которую мы видим на земле, то есть Нефеш распадается на элементы астрального плана.
Именно по этой причине теурги не рекомендуют пребывать и общаться, в том числе и посредством видения, в низшем царстве астрала. Там невозможно найти ничего стоящего в плане духовного совершенствования, поскольку это — мир упадка, разрушения, гниения материи, составляющей Нефеш. Сбросив с себя Нефеш, Внутренний Человек, окутанный Руахом, «возносится на средний слой астрала, где из грубых частей медленно выцеживается сущность его более тонких мыслей, более благородных эмоций и опыта и вливается в саму природу Нешамы. Когда данное разделение по тождеству завершено, все собирается и передается в божественный астрал, Аментет. В данный момент необходимо вспомнить употребление глагола «вознесение» и других глаголов, используемых в аналогичном смысле. Не нужно говорить о том, что все они несут в себе метафорический смысл, поскольку субъективные планы миров видимых не располагаются последовательно, один над другим, подобно этажам в высотном доме, и не окружают друг друга, как слои, к примеру, луковицы. В метафизическом смысле слова все слои переплетены между собой, они входят друг в друга, смешиваются, то есть физический слой, наиболее далеко отстоящий от центра, сплетен с наитончайшими сферами. Поэтому и вознесение в астрал (хотя термин, нужно сказать, не совсем в буквальном смысле точен) обозначает переход или восхождение от более грубого плана к более тонкому, очищенному и менее плотному.
Что касается применения магических традиций к спиритизму, то здесь следует отметить, что последний имеет дело с астральными трупами, или, как их называют в магии, клипотами. Вследствие пассивного и отрицательного по своей природе транса, частицы высшего порядка выталкиваются и уходят, в результате чего теряются связь и способность к защите от низших носителей медиума. Таким образом открывается дверь для проникновения в него всех сущностей, оказывающихся в непосредственной близости от него. Поскольку души людей и ангельских существ устремляются вверх, к божественному астралу, внизу остаются только грубые сущности, элементали, управители естественных феноменов и разлагающиеся клипоты, или отрицательная шелуха. Отсюда следует, что отрицательный спиритический транс в основе своей предполагает атаку медиума со стороны остатков гниения и грязи, данному плану присущую. В этом случае становится уместным такой вопрос: «Если духи, общающиеся с медиумом, есть всего лишь астральные оболочки, разве не может быть, что иногда среди них проявится разум?» Исключение здесь составляет словечко «иногда». Все серьезные исследователи спиритизма обращают внимание на тот факт, что по большей части присланные «с той стороны» медиуму «сообщения» отличаются абсолютной бессвязностью, непоследовательностью и просто глупостью. Бывают, конечно, случаи, когда в сообщении сквозь толщу словесной чепухи проглядывает хоть какой-то проблеск разума, и разумное объяснение этому обстоятельству дает Леви. Нам следует помнить, что Леви считает астральный свет магическим активным агентом и что в его сущности записаны все мысли, эмоции и дела. Астральное тело, один из аспектов Нефеша, составленное из тонкой материи астрального света, хорошо вписывается в характеристику, данную Леви. На предыдущей странице я указал на связь между формальной, академической концепцией бессознательного и каббалистической концепцией Нефеша, одним из аспектов которого является астральное тело. Иными словами, в этом носителе записаны все мысли, которые посещали человека в течение всей его жизни, все восприятия и ощущения, полученные им, и все выполненные им действия.
Когда после смерти, сброшенный Нефеш превращается в кажущуюся живую сущность, активизируемую разумом, энергией либо находящимся в трансе медиумом, либо мыслью одного из присутствующих, астральные трупы способны, активизировавшись этим, проявить нечто похожее на разум, чаще — на его жалкое подобие, демонстрировавшееся ими при жизни (см. рисунок на с. 379).
Всем вышеописанным и объясняется факт бессмысленности большинства полученных медиумами сообщений, хотя справедливости ради следовало бы также заметить, что случаются в общей массе и редкие исключения, когда медиум обладает способностью проникать на высшие планы духа. Как только медиум открывает дверь в свою астральную и психическую организацию, он уже оказывается неспособным контролировать себя. В равной степени медиум не может поставить заслон проникновению нежелательным сущностям, поскольку в данный момент попросту не властвует над собой, над своей личностью.
Вполне естественно, что данные замечания относятся только к тем случаям, когда мы сталкиваемся с истинным спиритизмом, а не с фиглярством. Но и в тех случаях, когда в сфере спиритизма мы встречаемся с тщательно прикрытым мошенничеством, с обманом или даже с рядовым жульничеством, вышеприведенные замечания не теряют своего значения. Оставаясь пассивным, медиум неспособен контролировать силы, создающие сам феномен, поскольку нет по сути духовного потока; а когда те же самые феномены испрашиваются через расписки в получении денег, то здесь вообще очень легко сымитировать истинное владение ими.
А еще легче молоть всякий вздор, выдавая его за «послания» от «ушедших от нас». И более того, поскольку вселяемая сущность принадлежит к низшему плану, миру житейскому, связи ее с медиумом едва ли можно считать возвышенными, одухотворяющими и благородными. Напротив, она оказывает на медиума разрушительный эффект, вызывая и развивая в нем нездоровые, болезненные тенденции и отвратительные черты характера. Таким образом, нет особых причин сильно удивляться достаточно широкому распространению в среде, близкой к спиритизму, мошенничества, шарлатанства и жульничества.
Читатель, возможно, ожидает здесь от автора развернутого объяснения скорее физических феноменов, касающихся спиритизма, но поскольку теория магии относительно данного предмета полностью согласуется с постулатами, высказанными Блаватской, автор полагает, что более говорить о них уже не требуется. Достаточно будет просто заметить, что в массе своей демонстрации психизма — при условии, что мы имеем дело с истинными их проявлениями, — всецело зависят от характера и сил астрального тела. Сущность данного носителя, согласно определению, пластична, она обладает магнетическим действием и громадной прочностью, из чего следует, что различные ее составляющие в результате ненормального развития могут выделяться из физического тела и распространяться на каком-то расстоянии от него. Данной теорией объясняется способность перемещать предметы без физического контакта с ними, феномен полтергейста

---------------------
Слово полтергейст происходит от греческого «полтерн» — «шуметь», и «гейст» — «дух». Сверхъестественная сила, проявляющая себя в шуме, стуке, разбивании посуды, иной домашней утвари, в создании беспорядка.

и многие другие явления аналогичного характера. Почти все они происходят в результате нарушения равновесия в сущностном аспекте Нефеша. Они, что вполне очевидно, не имеют духовной основы, поскольку — как бы спиритисты на этом не настаивали — не отвечают ни одному из вышеописанных требований в отношении души.
Случается, правда, и такое, что роль медиума выполняет человек грамотный и умный, который, понимая справедливость сделанных автором данной книги замечаний, искренне стремится хотя бы отчасти применить свои остающиеся пассивными силы. Таким людям можно порекомендовать использовать в своих упражнениях магические приемы. Спиритизм не предполагает ни технику вхождения в транс, ни использование приемов защиты или селекции. Как только астральная дверь медиума распахивается, все, чему случится оказаться быть поблизости, может беспрепятственно войти в нее.
Во время сеанса медиум открыт для любого вторжения, причем сама природа астрального плана предполагает вторжение в чужую сферу, примером чему может служить божественное вдохновение. Однако с помощью некоторых приемов, к примеру, ритуала изгнания пентаграммой, можно легко обеспечить себе защиту от проникновения элементалей.
Помимо того, если должным образом создать священный круг, защитить ео божественными именами, то, оставаясь в нем, медиум может безбоязненно входить в состояние транса. Произнесение подходящих заклинаний божественной силы, астральное принятие форм Бога, предшествующее трансу, все это будет способствовать получению совершенно иной категории результатов, поскольку в данном случае медиум поднимается на более высокий план.

Вызывание духов умерших

Таким образом, если без применения магической техники медиум остается беспомощным, подверженным вторжению со стороны любых астральных сущностей, оказавшихся в сфере его ауры, которые могут принести с собой всю грязь и гниль распада, запах разложения и личностную деградацию, то с их применением он успешно избежит всего этого, получит надежные результаты и сохранит свои человеческие качества неизменными. Более того, медиум может привлечь к себе сущности божественные и духовные, противоположные по своей природе тем «духам», с которыми, как правило, он имеет дело, что окажется для него в высшей степени полезным, так как с их проникновением его духовная сила возрастет.
Я посчитал не совсем уместным раскрывать в книге различные типы магических операций, поскольку они не относятся к разряду вечных в процессе построения небесного святилища. В равной степени они не имеют отношения и к тем условиям, которые необходимо соблюдать, когда маг окружает свой Храм святой Магии Света. Хотя эти методы и не обязательно подпадают под характеристику «черная магия», они довольно близко гранисмчат с ней. Поскольку в них отмечается тенденция к ней, они бесполезны для людей, находящихся в поиске Адонай и блаженства богов.
Для достижения желанного: книг, золота, женщин и т. п. — существует масса несложных операций. Есть работа и книги разрушительные и завораживающие, божественные и преобразующие, любые, на всякий вкус. Есть и такие — их, правда, очень незначительное количество, — в которых главное внимание концентрируется на вещах мелких в ущерб значительным; таковы гримуары и книжки-инструкции. Лишенные высшей целеустремленности, они, вне всякого сомнения, достойны самого сурового осуждения (см. рисунок ниже).
Одним их важных ответвлений малой магии, не имеющей отношения к магии черной, является контроль таттв, или жизненных потоков праны, действующих в Природе.
Используя символы-таттвы, сочетая их со знанием особого времени суток, когда эти силы превалируют и отличаются большей чистотой,

--------------------
Для определения времени занятий с таттвой нужно знать время рассвета. Действие лкаши (духа) начинается на рассвете и длится в течение двадцати четырех минут затем начинает деистиовать Вайю (воздух), тоже в течение двадцати четырех минут, Тежас (огонь) действует двадцать четыре минуты, Апас (вода) действует двадцать четыре минуты и Притхви (земля) — также двадцать четыре минуты.

маг, если он того хочет, может открыть врата своего тела и души и впустить живительные, исцеляющие силы этих оккультных потоков. Рекомендуется делать это в состоянии усталости и апатии, так как в результате улучшается физическое и психическое состояние мага.

Каббалистическое Древо Познания Добра и Зла

В «Книге мертвых» упоминается о магических превращениях, на которые способна кху,

---------------------
Древние египтяне считали кху бессмертным духом или духовным разумом человеческой сущности. Само слово означает нечто сияющее. Символом кху служило перо или пламя. Полагалось, что кху, подобно ка (эфирный двойник или астральное тело), можно заключить в гробницу и удержать там от возвращения особыми магическими формулами.

или магическая сущность человека; также в книге можно разглядеть и практические формулы, способствующие превращениям, например, в сокола, лотос, ласточку и так далее.
Существует также в данной сфере магии, «серой», промежуточной между «белой», магией Света, и «черной», магией Тьмы, и другое направление, где основная цель — сделать человека невидимым для окружающих даже в толпе, что достигается за счет образования вокруг него астрального покрова. Не могу сказать, что тем, кто посвятил себя поискам авгоэйда, подобные упражнения, направленные на обретение сомнительных сил и возможностей, будут чем-либо полезны.
Причина черной магии, вызывающей повсеместно сильную истерику, кроется исключительно в мотивах, скрывающихся в разуме оператора. Когда Леви в своих работах говорит об этом применительно к колдовству и ведьмовству, он, выражаясь языком геометров, идет по касательной, его изумительные гиперболы, яркие и красочные, насыщенные изумительной стилистикой и лексикой — не устаю ими восхищаться, — не могут не вызвать улыбку. Мне до сих пор совершенно непонятно, почему его пассажи, легкие в чтении и легковесные в содержании, кто-кто не просто воспринимает «на полном серьезе», но еще и приводит в доказательство в качестве научного аргумента. Его замечания о козле Мендеса и о поклонении тамплиеров Бафомету

--------------
Бафомет (Великий Андрогин) — один из символов ордена тамплиеров: оккультный образ вселенского единения, фигура с крыльями, восседающая на кубе. На голове — факел с тремя пламенами. Правая рука мужская (с лат. надписью solve — «разрешай»), левая — женская (с надписью coagula — «сгущай»). Слева (в геральдическом смысле, то есть для зрителя справа) — серп убывающей Луны, на который указывает рука. Фигура снабжена грудями женщины; из паха ее поднимается двойной кадуцей, причем головы змеек упираются в шарик кадуцея на уровне солнечного сплетения. У Андрогина козлиная голова; ее рога, борода и уши складываются в опрокинутую пентаграмму. Ноги скрещены. — Прим. пер.

просто нелепы.

--------------------
См. Леви. Трансцендентальная магия, с. 315—325.

Как можно прокомментировать те совершенно абсурдные характеристики, которые дает Леви как в отношении самой черной магии, так и в отношении тех, кто ею занимается, говоря, что все с этим связанное есть не более чем прекрасный материал для написания «готических романов ужасов»? Хотелось бы знать, в каком магазине я мог бы приобрести необходимые для этого атрибуты, например свечи, выплавленные из человеческого жира. Интересно, у кого это может возникнуть мысль изготовить курение, в состав которого входит кровь козла, крота или летучей мыши? А где взять еще более устрашающие атрибуты — голову недавно сдохшего черного кота, летучую мышь, захлебнувшуюся в крови, рога девственного козленка и череп отцеубийцы?
И тем не менее в своей «Книге церемониальной магии» Уайт взял себе за труд предупредить против занятий гоэтией, приведя в качестве очередного доказательства смехотворный рисунок Леви, на котором изображен так называемый круг гоэтии,

------------------
См. Леви. Трансцендентальная магия, с. 318. Работа Уайта «Книга церемониальной магии» (1911) явилась не более чем перепечаткой его же «Книги черной магии и заговоров» (1898), куда было добавлено Введение, Заключение и три отрывка в часть I, главу третью (См. Уайт. Книга черной магии, с. 67-74 и 256).

использующийся с вышеперечисленными аксессуарами. Во время подготовки к фронтальной атаке на черную магию Уайт нацелил удар всей своей самой тяжелой артиллерии в точку, где даже рогатки было бы слишком много, учитывая, как мало нужно для нанесения большого вреда по столь легкому противнику. Не нужно питать иллюзий, здесь Леви просто дурачит читателя, как говорится, водит его за нос, растрачивает свой большой талант по пустякам, бичуя дремучие ритуалы, которые суть игра богатого, но детски наивного воображения.
Гипнотизм, действие, направленное на лишение какого-либо человека способности распоряжаться своей волей, составляет на самом деле одно из самых тошнотворных проявлений форм черной магии (см. рисунок ниже).

------------------------
Гипноз — состояние наподобие сна, вызванное, как правило, посторонним человеком; в таком состоянии у «заснувшего» могут ожить давно забытые воспоминания, вспыхнуть тревоги и страхи, начаться галлюцинации, а кроме того, гипнотизируемый становится чрезвычайно восприимчив к действиям извне. Сегодня гипнотические сеансы не кажутся нам явлением экстраординарным, поскольку физиология их хорошо известна, раньше же на них смотрели с большим подозрением. В клятве неофита, принимаемого в орден Золотого Рассвета, содержится предупреждение: «Я торжественно клянусь, что никогда не позволю ввести себя в состояние пассивности, дабы никто из посвященных и имеющих силу не смог заставить меня потерять контроль над моими словами и дей-ствиями»(Регардье. Золотой Рассвет, с. 123). Поскольку в настоящее время нам хорошо известно, что люди незнающие, неумелые врачи или гипнотизеры могут на самом деле ввести в психику загипнотизированного человека ложные воспоминания, то предупреждение в клятве неофита не лишено здравого смысла. Правда, следует сказать, что самогипноз или аутогенная тренировка являются неотъемлемой частью божественной теургии.

Те, кто применяет подобный метод, должны подвергнуться самому суровому осуждению со стороны теургов как использующие грязный метод. Обычные абсурдные действия, сопряженные с изготовлением приворотных зелий,

------------------
Любовный напиток, колдовская смесь.

всякого рода колдовских снадобий и восковых фигурок с целью приворота или нанесения вреда — занятия совершенно недостойные честного мага. Истинной черной магией можно считать использование «заряженных» энергетикой печатей и талисманов, изготовленных человеком, обладающим магической силой, для сохранения здоровья, жизни, для отвращения зла, направленного на
кого-либо.

------------------
К сожалению, в наши дни «черная», или, как ее еще называют, «отрицательная», магия имеет много поклонников в обществе, главным образом среди людей, называющих себя сатанистами. Многие из самопровозглашенных сатанистов, черных магов и поклонников неонацистских культов, а также их сторонники исповедуют в основном незрелую философию, созданную на базе комплекса юношеского бунтарства, включая отрицание религиозных воззрений, а часть их составляет группы попросту антиобщественные, из эгоистически настроенных и не способных к жизни в обществе социо-патов, не испытывающих уважения ни к кому, кроме как к себе. Последних можно легко отнести к почитателям сатаны (в христианстве — сущность, символизирующая зло), они практикуют заклинание злых духов, совершают магические действия, направленные на причинение вреда другим. Иными словами, сатанизм не является гуманистической, жизнеутверждающей философией и должен быть напрочь отвергнут всеми теми, кто ищет состояния возвышенности и духовности. В ритуале неофита в ордене Золотого Рассвета есть такая клятва: «...Никогда свои мистические знания я не заставлю работать на пользу Злой Магии, не попытаюсь этого сделать, устою перед любым соблазном» (Регардье. Золотой Рассвет, с. 123).
Следует знать, что серьезный, ответственный маг никогда не свяжет свою деятельность с сатанизмом, неонацистским оккультизмом или черной магией. Такие практики не имеют ничего общего с божественной теургией, цель которой — возвеличить человека, помочь ему достичь чертогов Высшего Источника, а не утянуть его вниз, в хаотический мир клипотов, где существуют только гниль, распад и деградация в результате самообмана.

Операции, ставящие своей целью вызвать (эвокацию) тень усопшего, друга или родственника и сделать ее видимой, состоят в манипуляции астральной субстанцией и не могут принести пользу, поскольку они нарушают спокойное течение процесса ассимиляции и увеличения способности переходить в более высокий астрал после физической смерти.
Только болезненным тщеславием и необузданным любопытством можно объяснить некромантию.

-------------------
Некромантия — вступление в контакт с духами усопших с целью получения информации о будущем (некоторые авторы используют этот термин для характеристики контактов с духами любой природы. Однако Регардье использует данное слово совсем в ином смысле).

Эта форма колдовства сродни спиритизму, хотя справедливости и честности ради необходимо признать, что мотивы для культа усопших существуют на более высоком и более искреннем плане. Однако в обоих случаях даже благородный мотив не может послужить оправданием, так как сами процессы отвратительны всему течению природных процессов.

Месмер проводит сеанс гипноза

Поскольку в этой главе я буду касаться проблем, связанных преимущественно с астралом, то мне хотелось бы еще раз вернуться к технике перехода в астрал как к задаче, которую преследует маг. Для теурга особо важно подвергнуть глубокому исследованию, как уже говорилось в предыдущих главах, в своем ярко светящемся и радужно переливающемся Теле Света, верхние слои астрального света, те, что граничат с мирами творческими и архетипами. Ему должно также бесстрашно проникнуть в каждое из находящихся там и охраняемых святилищ, познакомиться с сущностной природой и различными аспектами, представляющими план, но при этом маг обязан никогда не упускать из виду весьма важный фактор, а именно: ему всегда необходимо делать попытки превзойти план.
План для мага — это своего рода аудитория, где он учится, Зал Познания. Как бы ни были необходимы ему уроки, в ту минуту, когда они усвоены, маг должен покинуть аудиторию, ибо исчезают всякие причины для его дальнейшего нахождения там, ему надлежит отправляться дальше, на поиски вечно прекрасных зданий Огня и Мудрости. Одухотворенное Тело Света должно находиться в стадии постоянной тренировки и обучения, его субстанция должна становиться все более чувствительной и тонкой, возрождаться, превращаться из неясного и бесформенного лунного тела в сверкающее солнечное. Только в этом теле маг может вознестись к сияющим прозрачным духовным высотам и бесформенному огню, пребывающему в вышине.
Возможно, случится так, что по мере того, как изучающий магию будет, в попытке раскрыть свою психологическую структуру, продолжать систематические исследования на плане, он окажется у врат, охраняемых вооруженной стражей. Стражи эти, несмотря на силу пентаграммы, магические жесты и знаки, заклинания к Четырем ангелам Четырех Частей и другие магические приемы, дающие право подъема и входа, наотрез откажут ему не только войти во врата, но и пропустить его идти дальше. В книге «Свеча видения» содержится описание аналогичного, мистического по природе своей, опыта. «Затем вихрь унес меня, и я сделался крошечной точечкой в безбрежье воздуха, а передо мной возникли гигантские врата, они казались мне невероятно высокими, достигающими неба, а в них стояли, словно тени, фигуры, и было их громадное множество, и они не давали мне пройти.
Это все, что я помню...».

---------------------
А.Е., Свеча видения, с. 42.

В «Книге мертвых» есть почти аналогичное описание, в частности в тех главах, которые касаются названия пилонов, имен хранителей, стражей и ангельских привратников. Там же делаются намеки на то, как все-таки в эти врата проникнуть.
Мне думается, что здесь, прежде чем переходить к рассмотрению восхождения в план, читателя необходимо познакомить с одним из важнейших аспектов астральной техники, которую постоянно следует держать в памяти. Обитатели астрального плана реагируют на пентаграмму двумя различными, но вполне определенными способами. Имеющийся в распоряжении современных теургов опыт подкрепляется всей магической традицией древности. По их свидетельству, некоторые астральные существа, когда перед ними появляется пламенеющая пятиконечная звезда, формируемая магической Волей, существенно уменьшаются в размерах и затем исчезают, растворяются. Другие существа, напротив, начинают расти до невероятных размеров, они закрывают собой горизонт и при этом излучают удивительный по красоте свет. Опыт всех поколений магов показывает, что существами, которые в страхе сжимаются перед пентаграммой или торопятся скрыться от нее, являются либо демоны с головами собак, либо элементали, относиться к которым нужно соответственно. С другой стороны, существа, на которых пентаграмма не оказывает негативного воздействия для которых соответствующий ритуал изгнания есть духовный разум, являются ангелами, могучими небесными существами, требующими к себе уважения, любви и почтения.
Кое-кто из магов использует вместо пентаграммы и, нужно сказать, не без определенного успеха, золотой крест, увенчанный красной розой.

--------------------
См. «Ритуал Розового Креста» (Регардье. Золотой Рассвет, с. 306-309)

Символическое значение в обоих случаях тождественно, хотя для некоторых крест имеет нежелательный теологический оттенок. Крест является знаком четырех элементов, простирающихся в важнейшие части света, увенчивающая же его роза есть символ красоты, благородства и духовной жизни. На практике крест используется несколько не так, как пентаграмма, поскольку жезлом не так просто рисовать крест и розу, чем пентаграмму, поэтому маг не пытается изобразить его, а лишь держит в своем воображении.
Тот факт, что ангел в пламени и во славе, с обоюдоострым огненным мечом в руке, преграждает вход в пилон, должен заставить теурга остановиться и, остановившись задуматься. Прежде всего, отсутствие разрешения войти подразумевает, что Тело Света теурга еще не приобрело достаточную чистоту и чувствительность, чтобы быть пропущенным именно в этот пилон. На маге здесь ложится священная обязанность в первую очередь поразмыслить о тех средствах, через которые ему надлежит очиститься. В Тело Света необходимо впустить духовную субстанцию высших, небесных планов.
Наиболее действенным средством является неустанное, постоянное принятие форм Бога, преобразование своей астральной формы в форму Бога, идентификация своих качеств с высшими моральными и духовными качествами Бога. В результате субстанция Тела Света со временем найдет свое место в огненном великолепии и лучезарном свечении субстанции Бога. С этой целью наиболее эффективной из всех форм бога будет форма сидящего на лотосе Гарпократа, бога молчания, близнеца Гора, бога Силы и Огня (см. рисунок ниже). Как правило, Гарпократа изображали сидящим на поднимающемся из морской воды лотосе, в позе невинного младенца, с пальцем, касающемся губ, отчасти напоминающим эмбрион. Вокруг Гарпократа фон глубокого черного цвета, похожий на цвет символа-таттвы духа,

-----------------
Акаша — яйцо иссине-черного цвета или цвета индиго, таттва духа.

который символизирует всеобъемлющую ночь. Лотос — символ возрождения, вечной, неувядаемой юности, младенец же означает невинность, духовность и высшее отдохновение. «Бог, сидящий на лотосе, — утверждает то же самое Ямвлих в своей «Книге тайн», — совершенно очевидно символизирует переход и силу, которые никоим образом не связаны ни с чем порочным, а также указывает на разум и на небесный свод как на свой царство. Ибо все принадлежащее к лотосу видится круглым, а именно: и форма его листьев, и сам цветок; круговорот же один характеризует движение разума; он активизируется с вечной неизменностью, в одном и том же порядке, в соответствии с одной причиной.
Но Бог утверждается сам собой, он выше владычества и выше подобной энергии, почитаемый и священный, всеобъемлющий и пребывающий в себе, что призвано означать его сидячее положение».

---------------------
Ямвлих. Книга тайн, ч. VII, гл. II, с. 286.

Особенно эффективным для отсечения всякого нежелательного влияния является магическое принятие этой формы, а более того, еще и окружение астрального тела яйцом иссине-черного цвета или цвета индиго, поскольку тогда маг возносится над данным царством.

Гарпократ, бог молчания, на лотосе

Именно эта форма, форма сидящего Гарпократа, имеет особенное значение даже в повседневной жизни. Когда вас начинают обуревать нежелательные мысли и враждебные эмоции, чувство ненависти и неприятия, примите эту форму, и вы не только избавите себя от всего дурного, но и обретете силу и духовную поддержку. Принятием этой формы человек идентифицирует себя с Богом, он как бы вбирает в себя божественную природу и качества Бога, вследствие чего разум его поднимается над мелочностью земной жизни. Принятие данной формы предполагает, разумеется, напряженное использование силы Воображения и Воли, само же видимое изображение Бога удержать в памяти довольно легко, совсем немного потренировавшись, любой человек ощутит, что ему не составляет никакого труда представить себе прекрасного невинного младенца, сидящего на лотосе. Единственная сложность, с которой здесь человек может столкнуться, это преобразование Тела Света, последующая идентификация себя с Богом и единение с ним. Достижение данного результата потребует, конечно, усиленной тренировки.
Начиная с этого времени особое внимание следует уделять произнесению божественных имен, поскольку именно в процессе выполнения этой фазы грубые элементы выталкиваются из всей конституции мага, физической, астральной и моральной, а их место занимают элементы более чувствительные и тонкие. Прекрасным средством преобразования всего существа, возвышения его является евхаристия, ее нужно принимать как можно чаще. Ранее на страницах данной книги автор вкратце говорил об этой операции и ее значении, здесь же я еще раз отмечу ее важность повторением содержащихся в ней теоретических постулатов. Если отбросить всю окружающую евхаристию догматику, то она будет представлять собой следующее: вы берете некую простую субстанцию, к примеру пшеничный хлебец (просвиру); нарекаете его высшим именем Бога либо, в зависимости от обстоятельств, именем определенного духовного существа — и потребляете.
В данном случае вследствие магии сочувствия под действием силы Воли происходит трансформация элементов. То, что до потребления хлеба было земным, превращается в небесное. То, что раньше было мирским, превращается в божественное. Иными словами, просвира и вино сразу после употребления входят в кровь и поглощаются самим эго. В реальности перед нами совершенный акт талисманной магии, ибо, давая субстанции имя, маг тем самым заклинает духовную силу, этим именем нареченную, которая увязывается и проникает в физическую телесмату хлеба и вина как в свое земное обиталище. Факт потребления магом этой телесматы предполагает, что в его сущность входит духовная сила, свойственная присущей ей энергии, изгоняет оттуда все нечистые элементы, вследствие чего сам человек делается чище, выше и поднимается на более высокий план.
Таким же образом происходит и преобразование Тела Света, которое из темного и мрачного лунного превращается в ярко светящееся солнечное, четко и ясно очерченное по форме, сверкающее наподобие стали, оно обретает способность войти в любой пилон, проникнуть в самые тщательно охраняемые святилища, причем сделать это ему помогут сами ангельские стражи. Обладая солнечным телом одухотворенной субстанции, этим великолепным и величественным брачным одеянием, маг без труда взойдет на планы, с Малкута на путь Сатурна, в сферу Основы. Отсюда, из Сферы Основы, он может подниматься через Стрелу Устремления и Силу Гармонии и Красоты еще выше, все время ввысь, минуя пустынную необитаемую Бездну, над которой проедет на Каббалистическом Верблюде, и будет милостиво и с радостью принят Царицей в Царском Дворце, который есть священный Венец Древа Жизни. Там, на Венце, человек перестает быть магом. Здесь, конечно, существует то небесное сознание вечной жизни, которое и есть истинная индивидуальность мага — настоящая часть его, о наличии чего он, вероятно, изредка догадывался во время своих прежних, земных жизней, — этот первозданный универсальный дух, невидимо пульсирующий, деятельный в глубине сердца каждого.
Порфирий говорил, что «души, проходящие сквозь планетные сферы, облачаются попеременно, как в туники, в качества, этим планетам присущие». Поскольку планеты и знаки Зодиака соотносятся с Древом Жизни и включаются также в десять сефир, то маг в результате восхождения на планы вбирает в себя высочайшие свойства и качества как планет, так и сефирот. По мере того как маг поднимается к Небесному Свету Неугасимого Пламени Жизни, он впитывает в себя силы, свойственные планам, через которые он проходит, и поскольку низшие качества сущности мага абсолютно несовместимы с огненным безличным величием царства небесного, то они и сбрасываются при вхождении в область сознания, охраняемую царственными стражами.
Все характеристики высших миров последовательно вбираются в себя магом и многократно увеличиваются в нем вплоть до самого окончания магического путешествия, когда он погружается в сущность Господа всей Жизни. Конечной целью этого духовного паломничества является ощущение тихого восторга, в котором окончательная личность, мысль и самосознание, хотя и достигшее божественной высоты, окончательно сбрасываются, и маг входит в единение с Эйн Софом, куда недоступен вход и тени иному.