http://voodou.hut.ru

Павел Андреевич Гросс “Афро-Карибская магия. За гранью невозможного.”
(фрагмент)

Аннотация к книге Павла Андреевича Гросс:

“Афро-Карибская магия. За гранью невозможного.”

Книга "Афро-Карибская магия. За гранью невозможного." рассказывает о древнейшей африканской религии, которую иногда идентифицируют, как культ ВуДу. В данной книге вы сможете глубоко окунуться в мистицизм Афро-Карибской магии, который до этого времени оставался только уделом для избранных и посвящённых. Вы много узнаете о ЗОМБИРОВАНИИ, ясновидении, левитации, любовных заклинаниях, древнейших обрядах и ритуалах Вуду. Истории, рассказанные мной являются правдоподобными и исключительно интересными, так как мир магии Вуду в свете Афро-Карибской субкультуры остаются до сих пор непознанными и переполненными мистицизма. Здесь Вы впервые сможете посмотреть на Африку и Карибский регион новым взглядом, взглядом не скептика, а посвящённого. Кое какие вещи вас могут напугать, но это не триллер, порожденный фантазией писателя -это жизнь загадочной Афро-Карибской магии...Магии Вуду...

***
От автора.

Данную книгу я посвящаю самой загадочной, окутанной в полумрак веков, полу мистической и пожалуй, самой непознанной магии Вуду, истинного представления о которой практически никто не имеет.
Прежде чем мне удалось написать об этом, я прошёл огромную школу, школу выживания, терпения и непрерывного труда. Я это делал с одной лишь целью.

Целью познания того, что меня притягивало к себе, словно магнитом. Того, что казалось для меня непостижимым и загадочным…И мне удалось, только путь мой в познании оказался тернистым, полным ежедневных переживаний и опасностей, которые могли свалить меня с ног в любой, самый неподходящий для меня момент. Со стороны это может показаться выдумкой, фальсификацией, но это не так…Предлагаю любому читателю моей книги проверить на себе мой личный опыт, но естественно без тех ошибок, из-за которых я иногда набивал себе огромные шишки и оскомины. Иногда даже сама жизнь находилась на волоске от смерти, но теперь…теперь я могу перестраивать мир под себя, под свои желания и стремления. Теперь, окружающий мир вокруг меня именно тот, каким я себе его представляю.

Первая часть книги познакомит Вас, дорогие читатели с магией Вуду. Вы сможете окунуться в мир мистики, который откроется для Вас по-новому. Вы получите новые, неизвестные Вам ощущения целостности и многообразия форм в этом, отдельно взятом направлении эзотерических знаний.

Во второй части каждый желающий сможет найти достоверную и проверенную мной информацию о том, как можно правильно и без ошибок заниматься самостоятельно магией Вуду. Причём без кровавых жертвоприношений и ритуальных убийств.
Иногда мы слышим о том, что даже в России происходят убийства на религиозной почве, некоторые из которых причисляются к Вуду. От себя могу добавить, что глупых, неразумных людей хватает везде, причём с избытком, Вуду это или нет, не важно. Надо стараться мыслить и находить при этом рациональное звено в использовании тех знаний, которые человек когда либо получил. Мыслите и не допускайте ошибок в том, что вы захотите применить на практике…

В третьей части я постараюсь ознакомить Вас с некоторыми весьма любопытными вещами, с которыми мне когда либо приходилось сталкиваться. Человек, боги и религия…

С любовью и верой в лучшее, искренне Ваш
Павел Андреевич Гросс

Фрагменты к книге.

Глава первая.

В настоящее время мы, простые обыватели привыкли, поддаваясь веяниям общества, в котором живём полностью полагаться на общепризнанные науки или на то, что называется в обиходе науками. Лишь иногда, после приснившегося во сне кошмара мы можем полагать, что кроме всего прочего около нас незримо существует мир наших грёз, фантазий и мечтаний. Виртуален ли он? Может быть это действительно просто фантазия и ничего большего?

Не всегда, но при каких то обстоятельствах, которые нередко возникают в нашей жизни, например: тяжёлое заболевание, нарастающие, словно снежный ком неудачи, наши поражения, а иногда и сама смерть…мы начинаем ощущать, что иногда наука может сдавать свои крепкие, как казалось нам до этого свои позиции. В этом случае может возникать ужас, который невозможно пожелать даже своему врагу…
Судьба, единственная категория, которая заставляет нас верить в то, что иногда непостижимо расчётливому, здравому смыслу, то есть науке. Один знакомый мне человек некогда сказал.

“Когда наука перейдёт горный хребет, то мы наконец поймём, что религия уже давно там!”

Это произнёс не философ, но тот человек, который некогда смог научить меня изменять судьбу. Свою, чужую - не важно. Главное, чтобы судьба повернулась к тебе или нуждающемуся в твоей помощи, лицом!
Во все века и во всех религиях Мира считалось, что мрак неизвестности может победить лишь тот, кто разносторонне вооружён, а не только луком и стрелами, пищалью или арбалетом, сколько умом, иначе знаниями, накопленными нашими отцами, дедами, прадедами и…Каждый человек способен покорить равнодушную к нему судьбу, мрак и хаос, с которыми он может столкнуться в любой момент. А значит, если такой момент теоретически может возникнуть - силы тьмы всё же существуют, они реальность. Или иногда они могут стать реальностью, с которой необходимо точно и своевременно бороться. В этом то и может помочь нам ВуДу. Это древнее колдовство сумело дойти до наших дней из мрачной и призрачной глубины веков только благодаря тем, для кого неведомое и странное стало понятным до мелочей. Таким, что они смогли им воспользоваться себе во благо и во благо тех людей, которым они передали все знания.

Можно только представить, через что сумели пройти эти люди… Через преследования и гонения, кровь и лицемерие, предательство и банальное человекоубийство. Они добровольно и в полном рассудке переступили черту, за которой оказалась бездна эзотерических знаний, которая поможет нам может быть повернуть и само время вспять так, чтобы оно было подвластно нам, чтобы наши желания смогли выполняться, чтобы сам космос начал работать на нас, а мы бы помогали ему при этом поддерживать Мир в порядке и спокойствии.

Первые восстания бесправных и униженных рабов на острове Гаити в 1740 под руководством Франсуа Макандала показали, что безвольное время Галилео Галилея прошло, наступила Новая Эра, эра победы сил света над хаосом смерти. Так было, так есть и дай Бог, чтобы так было.
Замби, Рэй и все духи Лоа, да помогут нам в этом!
Если посмотреть с другого ракурса и сказать в ответ.
“Мне страшно! И я боюсь знакомиться с ВуДу!”

Отвечу.

- Если вдруг придёт темнота, а вы окажетесь не вооружены…Что произойдёт в этом случае?!

Школа воспитания в ВуДу.

С чего всё начинается?
Умеем ли мы наблюдать, смотреть? Что значит восприятие, иначе сокрытое зрение в ВуДу?
Обычно зрение является ничем иным, как восприятие пространства, преломлённое призмой догм и абстрактных понятий человеческого бытия. Мир является всего лишь субъективным порождением человеческой души.
Филью-ди-санту -человек двух параллельных миров, реального и духовного. Естественно он обладает, как и все приверженцы ВуДу двойным, отличным от обычного, зрением. Мир чувственности его раздвоен, мышление идёт как правило в двух направления.

Любой приверженец ВуДу подвержен двойному рождению, мирскому и духовному. Первое -даёт ему возможность просто думать; второе -позволяет быть ему окрещённым его ангелом хранителем, при непосредственном в этом участии Бога Творца Замби. Ангел становится его настоящим покровителем, оберегающим и повсеместно охраняющим своего носителя.
Замби, как уже замечено, становится его крёстным праотцем. Все эти высшие существа дают ему внутреннюю силу для ведения новой жизни. Эти сверхъестественные и потусторонние духи становятся учителями и наставниками филью-ди-санту.

Те, кто прошёл большую школу воспитанию в ВуДу и принявшие высшие титулы, например хунган (мужчина жрец) или мамбо (женщина -жрица), также могут и выступают в роли наставников для последователей религии и магии ВуДу. Это более опытные, но не обязательно старшие по возрасту люди, которые показывают и поддерживают новичков в их нелёгком путешествии в новый Мир. Они помогают подчинить филью-ди-санту видения, образы и духов Лоа, которых существуют целые пантеоны. Они сообщают последователям свои представления ВуДу, как целостной и неделимой системы.
Обучение филью-ди-санту многообразно. Но наверняка найдутся и люди, которые собственным трудом, без помощи учителей смогли и добились определённых успехов в освоении ВуДу.

Многие из последователей могут иметь лишь одного наставника, предавать старания которого считается невозможным и иногда наказуемым. Учителя, как правило не принято менять. Преподают наставники теорию и практику ВуДу тайно, в обществах, называемых сосьетте. Между преподавателем и учеником возникают отношения точно напоминающие отношения отца или матери со своими детьми, которых учат в начале делать первые, скромные шаги, а потом со спокойной душой отпускают в Мир. Каждый без исключения учитель в той или иной степени наделён глубочайшими знаниями о космической объединяющей энергии, нарушать которую считается богохульством и самым страшным грехом на Земле. Несмотря на то, что ВуДу неделимо, у каждого хунгана, мамбо или бокора есть свой сугубо индивидуальный путь воспитания учеников. Каждый ориентирован по своему в отношении уровней тайного, мистического сознания себя и вселенной в целом. Приобретение же знаний происходит постепенно, как подъём по крутой лестнице, без перепрыгивания через ступени. Иногда на это уходит целая жизнь…

Например в Бенине при передаче знаний колдун считается санто -неприкосновенным святым, которому никто не должен мешать выполнять его миссию. В его руках в этот момент находятся: проведение обрядов, церемоний, песнопений, танцев и ритуалов и естественно прорицаний.

Существует легенда о Мботе, великом бенинском колдуне ВуДу, который после 15 лет непрерывного своего обучения мог свободно повелевать всеми стихиями Земли: воздухом, огнём, водой… Про его деяния сложено более 250 преданий, опровергнуть которые ещё никто не пытался, впрочем, как и проверить.
На острове Гаити, как правило существует 13 ступеней обучения ВуДу, как например существует 13 пантеонов духов Лоа. После курса обучения первой ступени происходит экзамен, на котором филью-ди-санту, принимающий титул хунгана, обязан разыскать в темноте и доставить своему гуру 13 спрятанных в радиусе 13 миль вещей. Не так просто это сделать, поэтому проваливаются очень многие, желающие стать хунганом ВуДу. Вещи можно найти применив телепатические способности, иначе…провал!

В Венесуэле при посвящении в мамбо женщина проходит пешком 7 деревень, в поисках тяжело больных людей, чтобы помочь им. Причём болезнь должна быть при её помощи полностью побеждена, иначе…провал.
Джон С. Курия, мой величайший гуру рассказывал мне.

“В период инициации я проходил все стадии трассовых переживаний, прежде, чем смог принять титул бокора. Жил я в маленькой хижине, которую соорудил специально для меня учитель. Мне было необходимо соблюдать особый рацион питания и не спать при этом ровно семь дней. По ночам наизусть выучивал молитвы и заклинания, дабы они засели в моём подсознании и их никто не смог оттуда выбить. Выходить из помещения мне запрещалось, хотя мой гуру мог прийти ко мне в любой удобный для него момент. Только через три дня я смог ощутить на себе первое ощущение транса, это было настоящим блаженством. А под конец недели я почувствовал себя необычайно легко, будто я стал частью природы. Откуда то извне ко мне пришла неожиданно сила, это и была внутренняя сила ВуДу. Потом был экзамен, ещё более сложный, чем подготовка к нему.”

Из многочисленных сообщений, о проводимых обрядах инициации в ВуДу я могу сделать вывод, что спустя небольшое время филью-ди-санту соприкасается с некоторой незримой силой, которая даёт ему жизненно важную энергию, которая иногда бывает и не совсем управляемой. Она начинает переполнять посвящаемого.

В Нигерии филью-ди-санту должен научиться не только предсказывать будущее, изготавливать печать Эшу и Ориша, но и в совершенстве овладеть трассовыми танцами, магическими песнопениями, изготовлением жертвенных приношений духам Лоа, он и самостоятельно делать барабаны и сигиль -фигурки различных божеств. В зависимости от того, какой их духов Лоа призывается при проведении соответствующих обрядов, он надевает на своё тело соответствующие одежды, которые отличаются от повседневной расцветкой и формой. Если речь идёт о воинствующих божествах, скорее всего любой колдун наденет также на лицо и маску, которая сможет обмануть призванного духа, и он никогда не сможет узнать того, кто его осмелился вызвать.

Необходимо также соответственно научиться и разговаривать с божествами, иначе они не смогут понять хунгана или мамбо. Иногда этот диалог происходит при помощи раковин каури или любыми другими, но приемлемыми способами. Если вдруг произойдёт так, что дух не захочет явиться воплоти перед вызвавшим, тогда медиум (назовём его так) вынужден будет устно сообщить ему мотивы призывания и цели, для которых вызывается Лоа.

Основной руководитель любого приверженца ВуДу в лице Бога Создателя Замби руководит каждым своим сыном в период полного его обучения техникам ВуДу, иногда вплоть до конца самой жизни приверженца. После обучения или принятия титула (любого) последователь начинает исполнять свои магические обязанности сообща с другими, такими же, как и он сам колдунами. Когда сосьетте начинает работать сообща, все входящие в него соответствующим образом при помощи прорицаний устанавливают, какой из духов с кем общается. Только тогда общество начинает функционировать полноценно, когда соблюдается соответствующая иерархия.

В Замбии только после того, как филью-ди-санту становится колдуном, ему позволяют начать обучение врачеванию. Целительство стоит превыше банального искусства колдовства. Целителей мало, но они на столько сильные, что могут побороть практически неизлечимые болезни. Эта тяжёлая задача -лечить передаётся, как правело по наследству от деда - отцу и от отца - сыну.
Вовремя сна Замби, как самый могущественный из божественных существ водит на прогулки своих послушников и обучает их в это время мастерству ВуДу. Происходит всё это в параллельном загадочном мире духов и призраков.

Известный бокор Макуле Джезе, потомок древнейшего королевского рода, уводил несколько лет подряд своего ученика в сакральный Мир Замби, начиная с возраста двенадцати лет, где песнопениями вселял в него божество Ошалу (Иисуса Христа). В процессе вхождения, Ошала постоянно ударял ученика Замби длинным посохом в грудь. Это было столь болезненно, что несколько раз Макуле -Джезе находился в состоянии клинической смерти, но пройдя путь вселения стал могущественным и сильным.

Иногда происходит вселение духа, воплотившегося в животное: леопарда, льва или пантеру. Тогда дух существа пронизывает насквозь тело ученика и проходит через его руки, ноги и спину. Этот процесс имеет существенную разницу между простой инициацией и описанным проникновением. Проникновение будет передаваться из поколения в поколение, но не более четырёх колен подряд (такое правило установил Ошала), а инициация не предаётся по наследству. Во время передачи проникновения производится обряд, перемешанный с трассовыми танцами и песнопениями. Необходимым здесь ещё является клятва быть защитником всего общества, в которое входит человек, прошедший проникновение.

Настоящее происхождение магическая сила, передаваемая людям от божественных сущностей, имеет свои корни от Йеманжи, появившейся из морской пучины. Согласно легенде, когда Боги покинули Землю, осталась одна Йеманжа, которой было жалко простых смертных. Она созвала всех бокоров (священников) и призвала их и дальше заниматься магией, но так, чтобы они, не растрачивая понапрасну своих сил, отказались от споров друг с другом. Так магические знания ВуДу смогли беспрепятственно дожить до наших дней.
Бытует мнение, что бокор -колдун, который работает исключительно ради наживы. Это далеко не так. Не было бы бокоров, не было бы и магии ВуДу.

Заключительный этап обучения происходит на глазах у всех. Учителя и ученики собираются в сентру (святилище, центре), освящённом главным бокором общества, где они и должны быть окончательно инициированы. Все присаживаются на пальмовые листья, рядом друг с другом. Затем начинаются праздничные песнопения, грохочут барабаны, которые должны привлечь дух Замби.

Если Замби воплотившись появился в облике человека (вселился в кого ни будь из присутствующих) живо и реально, то все отворачиваются от него. В это время Замби начинает посвящение избранного в бокоры. У его рта появляется пена, святая вода, разлитая в высокие бутыли начинает постепенно закипать и он поливает ею посвящаемого. Жидкость непонятным образом мгновенно впитывается телом человека, которого инициирует сам Замби так, что ни одна капля не падает на Землю внутри сентру. При этом посвящаемый ощущает, как у него начинают прорастать крылья. Это сопровождается сильнейшей болью в области лопаток, да так, что некоторые падают обессиленные на земляной пол храма. Через несколько дней Замби показывает всем, как посвящённый в бокора может летать. Также новоявленный священник демонстрирует всем присутствующим в сентру способность видеть сквозь предметы. Это происходит на астральном уровне, но не как в других магических практиках.

Затем Замби берёт несколько языков пламени со своих ладоней и раскладывает их на обнажённое тело посвящённого бокора. Этот огонь как бы проходит внутрь человеческого тела, причём абсолютно безболезненно и вскоре исчезает…
Потом, когда пропадает и сам Замби, бокоры начинают обсуждать процесс последней инициации.
После того, как посвящённого приняло общество, он начинает практиковаться в применении дарованных ему самим Замби новых магических сил. Теперь он может вполне свободно раскрывать души Лоа и совершать астральные путешествия сквозь пространство и время.

Многие направления магии ВуДу имеют разнообразные виды церемоний посвящения, с помощью которых простой обыватель становится членом религиозного сообщества. Большинство филью-ди-санту посвящаются относительно открыто, хотя есть и некоторые, которые проходят процесс инициации в тайных сообществах, так происходит например в аяхуаско.
У каждого отдельно взятого бокора есть собственная церемония, при проведении которой он с помощью хунганов или мамбо посвящает в ВуДу приверженца религии. Многие уверены, и я полностью придерживаюсь их мнения, что без посвящения или на крайний случай самоинициации, невозможно полноценно заниматься ВуДу. Лучше всего, если этим процессом будет руководить бокор, но не всегда это возможно.

Большинство обрядов инициации являются всего лишь обрядами, и ничем большим, но зная о том, какую силу имеют молитвы, мы можем сделать вывод. Инициация необходима в любом случае, это есть начальный этап, когда мы только приоткрываем книгу загадочных знаний о ВуДу. Иногда в процессе посвящения между участниками церемонии возникает связь, проходящая тонкой, незримой гранью между ними. Вспомните, какая сила находится в любом храме, когда в нём происходят религиозные церемонии?! Энергия витает вокруг всех присутствующих и наполняет их сердца силой космических энергий.

Для неосведомлённых людей инициация может показаться некоторым видом превращения. Возможно это именно так. Сказки, легенды и мифы начинают оживать и вы окунаетесь в загадочный Мир магии ВуДу.

Обряд посвящения имеет огромное значение для сосьетте в целом, когда общество приверженцев начинает расти. Это считается одним из самых лучших достижений.
Но в общество возможно полноценно войти лишь после прохождения обряда посвящения, частью которого является клятва подчинения Лоа. Которая даётся духами Лоа и подписывается обоюдно с посвящаемым. В этом есть смысл, но не суть…
ВуДу до последнего времени было недоступной, лишь в последнее время появились первые, жалкие попытки понять и распознать суть этой, пожалуй самой древнейшей и без сомнения сильнейшей религии во всём Мире.
Внутренняя суть ВуДу, как религии и магии в целом, на самом деле кроется не в скрытности, а в возможности заниматься ей практически каждого, будь он безгранично богатым или совсем нищим человеком. ВуДу -доступность, но многие думают иначе, но это есть их величайшая ошибка. Тем более, что ВуДу можно обучиться и самостоятельно практически любому человеку, мало - мальски умеющему читать.

Главным секретом ВуДу является скорее всего яркая индивидуальность ритуалов, обрядов и тому подобного, значительно отличающимся от других магических искусств.

Настоящее посвящение в ВуДу -не просто обряд, который решил провести бокор над филью-ди-санту.
Инициация -есть процесс постепенного, пошагового настроя Вас, как приверженца ВуДу на волны, управляемые духами Лоа.

Многие бокоры говорят, что обряд посвящения может происходить дни, месяцы, годы, а иногда и целые десятилетия. Физическое проведение инициации не есть факт её окончательного проведения. Это только начало, начало огромного пути, конца и края которому не видно. Чем дальше Вы будете идт, тем эта дорога будет казаться Вам всё длиннее…

В этой книге даётся грамотное проведение обряда самоинициации. Будет ли оно существенно отличаться от инициации проводимой бокором?
Нередко происходит так, что человек, до знакомства с сосьетте ВуДу самостоятельно проводил обряд самоинициации

Бокор, как правило скажет, что это очень хорошо, что человек не сидел на месте сложа руки, а изыскал возможность провести инициацию самостоятельно. Будьте уверены, что если вы провели обряд самостоятельно,

Вам представится прекрасная возможность прочувствовать на себе все прелести посвящения, если бы Вас посвящал бокор.
Конечно Вы можете не представлять это для себя, но это факт! Ваше подсознание начнёт постепенно развиваться до такой степени, когда Вы начнёте чувствовать природу, деревья, воздух, небо…

Возможно, научившись проводить сезонные праздники, Вы научитесь чувствовать по-новому смену времён года и это начнёт приносить Вам удовольствие. Начнут появляться ощущения целостности с духами Лоа, когда в Вас начнут появляться идеи применения чего то нового в магических практиках и Вы станете делать это почти бессознательно. Не понимая, откуда всё это появляется.
И только тогда, когда Вы прочувствуете магические переживания на себе, тогда со спокойной совестью сможете величать себя хунганом или мамбо ВуДу. Но до этого ещё так далеко…

Заниматься магией станет вашей целью в жизни, и возможно, когда знаний катастрофически станет не хватать Вы начнёте искать себе гуру, который сможет ознакомить Вас с новыми секретами колдовства ВуДу. Но даже если Вам никогда не представится возможность встретить учителя для себя, то, возможно, Вы найдёте удовлетворение в осознании того, что Вы не сидели в ожидании чуда, которое должно было свалиться на Вашу голову не известно откуда. Вы работали, старались, проводили бессонные ночи в поисках истины, в одолении силы, называемой магия ВуДу.

Если у Вас найдутся знакомые, желающие, как и Вы заниматься практикой ВуДу, не робейте, стеснительность здесь не причём. Занимайтесь в группах, если таковые Вы сумеете сколотить. Совместно работать всегда легче и гораздо удобнее. Вы спокойно сможете помогать друг другу в решении житейских вопросов и иногда даже объединять свои усилия.
Если будет попадаться интересная литература, читайте. Чем Вы больше будете это делать, тем лучше для вас, как практика ВуДу. Не обязательно, чтобы книги были обязательно связанные с магией ВуДу. Используйте всё то, что посчитаете нужным, необходимым для себя. Работайте!

Я уверяю, что только вера, упорство и труд могут превратить вас в хунгана, мамбо или даже бокора ВуДу. Главное достичь своего совершенства -это приоритетнейшая Ваша задача, помните об этом всегда!

***

Фетиши и жертвоприношения.

Покинув страну Бапенде, я направился на север, через Габон вышел к городу Порто-Ново на берегу Гвинейского залива и отсюда направился к Уйду, печально знаменитый центр торговли рабами во времена ловцов <черных птиц>. У меня была особая причина посетить <берег рабов> и особое приглашение.

Причина эта состояла в том, что мне сообщили о воскрешении фантастического <фестиваля сомин>, <ежегодного празднества>, как его называли в дни работорговли. Это был удивительный танцевальный праздник, сопровождавшийся раньше обильными человеческими жертвоприношениями, когда на рыночной площади Абомеи, столицы Дагомеи, рубили головы сотням людей в дань предкам короля. Позднее людей заменили овцы и быки, но даже и в этом модифицированном варианте подобного кровавого представления нельзя было увидеть нигде в мире.

Специальное приглашение мне прислал принц Ахо, дагомейский номинальный правитель территории, известной под названием кантона Умбегейм. Я писал ему в надежде получить информацию о некоторых обрядах, до сих пор еще существующих в Дагомее. Он ответил, что я могу приехать и увидеть все собственными глазами. В то время я изучал африканские ритуальные обряды и поэтому направился в печально знаменитый центр торговли рабами, от которого пошло название <берег рабов>.

Дагомея известна по трем причинам. Исторически она приобрела мрачную известность как центр работорговли в Западной Африке. Здесь также процветало <общество леопардов> - секретная секта зверопоклонников, которым приписывалась способность обращаться в зверей. Отсюда берет свои истоки культ вуду - культ поклонения мертвым.

В Африке, вероятно, нет более живописной страны, чем Дагомея. Хотя Дагомея теперь французский протекторат, она управляется по французским законам прямым наследником одного из древнейших королей Дагомеи.
Легенда гласит, что когда основатель Дагомеи, король Дако был смертельно ранен в битве, он подозвал своего старшего сын передал ему свои амулеты, меч и скипетр и завещал <оставить Дагомею большей, чем ее принял>. Это завещание по традиции передавалось от одного короля к другому, и каждый последующий владыка увеличивал страну за счет захвата соседних территорий, свое богатство - за счет торговли рабами; и границы Дагомеи достигли наконец побережья океана.

Девять сменившихся после Дако королей увеличивали власть, силу и богатство этого маленького африканского королевства. И только в конце XIX века французы встревожились и низложили Беганзину - десятого короля. Они основали кантон Умбейгем во главе с <вождем кантона>. Наследники Дако довольствовались теперь положением правителей, подконтрольных французским властям.
В Уиде меня ожидал предоставленный в мое распоряжение принцем автомобиль с шофером. Дорога до Абомеи шла по покрытым буйной растительностью холмам, перемежавшимся долинами с хорошо ухоженными полями кукурузы и рощами масличных пальм. Однако за узкой прибрежной зоной простирались мрачные джунгли долины Нигера, куда на протяжении столетий из чужестранцев проникали только работорговцы-арабы да искатели приключений из западных стран. Здесь господствовали самые мрачные из древних культов, таинственные обряды поклонений и фетишей и внушавшие ужас приемы черного колдовства. Колдуны и фяахари процветали здесь как нигде в Африке.
Наконец автомобиль остановился перед домом европейского типа, который был предоставлен в мое распоряжение. В нем были даже такие дары цивилизации, как ванна с душем и большая деревянная кровать с ручной резьбой. При входе в дом нас встретил вырезанный на деревянной панели барельеф леопарда - напоминание о том, что дом принадлежит секретному <союзу леопарда>, обрядные церемонии которого относятся к числу самых зловещих в Африке.

Не успел я освоиться с домом, как прибыл посланец, и я отправился с ним во дворец. Мы прошли через несколько залов или внутренних двориков, окруженных глинобитными стенами высотой до двадцати футов. Тронный зал принца почти не отличался от большой прихожей, если не считать того, что к наружной стене примыкала большая веранда. В зале стояли громоздкие резные столы, кресла и статуи. На большой скамье, покрытой леопардовой шкурой, сидел полный, добродушной внешности негр - то был мой любезный хозяин - принц.

Выглядел он весьма живописно. В дни своей молодости, как мне говорили, это был стройный жизнерадостный человек с изысканными манерами, пользовавшийся популярностью в самых избранных кругах Парижа. Свои манеры он сохранил, но приобрел чудовищные размеры. В нем было около пяти с половиной футов роста и вес не менее 250 фунтов. На голове красовалась высокая белая шляпа с золотым шитьем, а на плече, как ружье, он держал скипетр, украшенный мелкой резьбой, видимо гербами его предков, который должен был указывать на высокий ранг его владельца.

При моем появлении принц скатился со скамьи и, переваливаясь с ноги на ногу, поспешил навстречу, приветствуя меня с удивительной сердечностью. Он пригласил меня за стол, но, прежде чем мы приступили к обсуждению цели моего визита, он поманил к себе одну из своих жен, что стояли у двери. Та приблизилась, опустилась на колени, поцеловала по очереди левую, затем правую ногу повелителя и, получив распоряжение, удалилась.
Позднее мне сообщили, что принц Ахо, вступив на пост правителя кантона Умбегейм, имел двадцать жен, но с тех пор он довел их число до шестидесяти.

В Дагомее, когда та была еще под властью своих королей, брака, как оговоренного законом института, не существовало. Во всем королевстве было всего лишь 300 свободных человек, и те принадлежали исключительно к королевскому семейству. Поскольку остальные были рабами, то и они и их жены были собственностью короля. Он мог дарить землю и чужих жен любому приближенному и отбирать их по своему усмотрению.
При французах брачные обычаи Дагомеи несколько изменились. Муж мог теперь купить себе жену со всеми ее детьми, но он не имел никаких законных прав на детей от настоящего или от предыдущих браков. Дети принадлежали только матери. Муж не был обязан оплачивать личные расходы жены или ее налоги, но та зато могла воспитывать детей по своему усмотрению. Получив независимость, женщины обрели достаточно высокий статус. Семейное положение принца Ахо имело некоторые особенности. По династическим соображениям он сохранил права на всех своих детей, но, так же как и его подданные, не был обязан содержать ни их, ни своих жен. Заботу о них приняло на себя французское правительство.

Мы выпили прекрасного французского вина, и я объяснил принцу, что привело меня в его королевство.

- У вас сказочная страна, принц, и мне очень хочется получше ее узнать.

Мои слова явно понравились, он расплылся в улыбке, и его черные глаза заблестели на толстом дружелюбном лице.

- О, мы знамениты многим, - ответил он. - Сегодня вы видите современный город со всеми благами цивилизации. Но за его чертой еще так много осталось от прошлого.
Я вспомнил с содроганием о барельефах на темы <ежегодного праздника>, которые увидел на стенах своего дома и во дворце.

- Вас, несомненно, будут интересовать также наши танцы, - сказал он. - Многое в Дагомее будет интересным и необычным для вас, я постараюсь, чтобы вы кое-что увидели и сделали бы великолепные снимки.

Я заметил, что прежде всего мне хотелось бы снять знаменитый <танец леопарда>. Принц кивнул.

- У нас есть и другое, - любезно сказал он. - Есть <танец дождя> и <танец грома>.

У нашего народа есть также могущественные фетиши, вы увидите и их.
Я знал, что в Дагомее процветают культы фетишей. Это слово является производным от португальского слова , означающего <делать>. Оно определяет нечто сделанное руками человека и обладающее большой силой. Поклонение таким предметам встречается не только среди первобытных племен, но и в более сложных обществах, достигших высокого уровня развития культуры.
Считается, что чем большую ценность имеет предмет, из которого сделан фетиш, тем большей силой он обладает. Поэтому для изготовления фетишей лучше всего подходят части человеческого тела. Особенно ценятся, например, глаза белого человека, и, чтобы добыть их, часто разрывают свежие могилы.

Чрезвычайно желательными считаются также при изготовлении фетишей куски сердца, желчный пузырь и волосы человека. Верят, что части тела обладают всеми свойствами человека, у которого они взяты, и могут передать его силу новому хозяину.

Принц Ахо сам принадлежал к числу ярых поклонников фетишей и пользовался благодаря этому поддержкой жрецов местных культов. Именно ей он обязан тем, что французское правительство избрало его на роль правителя кантона. Когда его предшественник заболел, принц Ахо всеми средствами пытался добиться расположения французской администрации, но многие старейшины из племенной иерархии опасались его претензий и выступали против его назначения правителем.

Принц Ахо обратился за помощью к жрецам, и вскоре правитель кантона скончался при обстоятельствах столь странных, что причина его смерти официально не была объявлена. Ходили упорные слухи, что <дух леопарда>, священный символ династии короля Дако, принял человеческий облик, проник во дворец и сожрал внутренности вождя, пока тот был еще жив. Что бы там ни случилось с внутренними органами короля на самом деле, но на его груди и боках были видны глубокие раны, сходные со следами когтей. Их одних было достаточно, чтобы привести больного короля к смерти.
Старейшины племен обратились к жрецам фетишей, чтобы те назвали кандидатуру наследника, которого можно было бы рекомендовать французам, а жрецы, с которыми еще раньше советовался принц Ахо, обратились к фетишам погибшего короля Дагомеи, и те назвали его преемником принца Ахо.
Французы, знавшие, что близость Ахо к жрецам дает ему дополнительную власть над соплеменниками, согласились с мнением фетишей и назначили Ахо правителем. Они пригласили его в 1931 году на всемирную выставку в Париже. Там он пробыл три года и прославился своими кутежами и успехом у женщин. Он установил тесные связи с высшими чиновниками французской колониальной администрации и возвратился на родину с проектами финансовых и административных реформ. Он осуществил их при поддержке жрецов и племенных вождей, доказав тем самым дальновидность французской колониальной политики.

Я обратил внимание на странные отметины на лице Ахо. На его щеках были видны параллельные шрамы длиной около полудюйма, имевшие явно ритуальное значение. Я спросил у одного из чиновников местной французской администрации, что они означают. Это <знаки агассу>, или <когти леопарда>, ответил он.

Этот же чиновник рассказал мне странную историю. Двое детей стали жертвой леопарда в деревне неподалеку от Абомея. На их телах остались явные следы его когтей. Жители деревни отказались принять участие в охоте на убийцу, поскольку глава местных знахарей заявил, что леопард тут ни при чем. Убийцей был якобы колдун, принявший облик леопарда. Он напал на детей, чтобы опозорить секту <агассу>. На охоту отправился отряд французских полицейских. Они вскоре вернулись с великолепным мертвым зверем и выставили его на всеобщее обозрение в центре деревни. Жрецы, которые предупреждали соплеменников, чтобы те не принимали участия в охоте, дабы не навлечь гнев <людей леопарда>, осмотрели добычу и снова заявили, что леопард не виновен в гибели детей. Тогда администатор потребовал, чтобы жрецы представили ему убийц.

На площади собралась почти вся деревня. Подозреваемых поставили на платформу и принудили на виду у всех выпить приготовленное знахарями снадобье. Оно должно было <изобличить> преступника, который, облачившись в шкуру леопарда, убил детей. Те, кому в подобных случаях удается избавиться с помощью рвоты от варева, считаются оправданными, те же, кому это не удается, умирают, доказав тем самым свою виновность.
<Многие из представителей старшего поколения уже проходили подобные испытания, - продолжал свой рассказ француз. - Мы неоднократно видели, как они пытались, засунув пальцы в глотку, вызвать рвоту. У других просто был слабый желудок. На этот раз двоим не удалось избавиться от варева, и они вскоре скончались. Знахари тут же объявили их виновными в убийстве детей>.
Трудно определить, насколько в действительности ядовито то питье, которое знахари давали людям. Они сами пьют его вместе с обвиняемыми. Рассказчик был твердо уверен в том, что то был не яд, а просто отвратительное варево. Но если это так, то людей убивает не яд, а или страх оттого, что им не удалось избавиться от выпитой ядовитой жидкости, или же причина смерти - сознание своей вины.

Я попросил у принца Ахо разрешения на встречу с одним из жрецов знаменитого культа вуду. Ужасающие обряды этого мрачного культа были занесены в Америку африканскими рабами из Дагомеи. Много лет этот культ процветает на Гаити, в Британской Вест-Индии и в негритянских общинах США. Это, вероятно, самый опасный из всех известных культов Африки, и его жрецы наводят ужас на негров.
Однажды, когда я делал снимки на площади около дворца, ко мне подошел старик и сообщил, что жаждет быть моим проводником. Я ответил, что когда мне понадобится проводник, то принц мне его предоставит. Но старик энергично тряс головой и не отставал. Наконец из его ужасающей смеси португальского языка с отдельными французскими и английскими словами я понял, что он действует по указаниям принца.

- Ты увидишь монастырь К'по, но не гри-гри, - сказал он, показывая на мою камеру.

Я понял, что он может проводить меня к месту собраний <людей леопарда>, но только я не должен делать снимков фетишей. Я согласился и усадил его в свой <джип>. Старик направил меня на дорогу, идущую из города к холмам, поднимавшимся к востоку от Абомея.

По дороге я пытался получить от старика более подробные сведения о том, что же он хочет мне показать. В том, что я согласился следовать за ним, большой опасности не было, но у меня не было также и уверенности, что принц Ахо действительно одобрил это предприятие, а мне не хотелось портить хорошие отношения с правителем Дагомеи.
Старика звали Нгамбе, и я понял, что он сам является <человеком гри-гри>. Он с самого начала сказал, что ожидает вознаграждения за услуги, и я дал ему несколько франков. Когда-то в Дагомее при внутренних расчетах ходили раковины каури, однако уже много лет назад они уступили место более современным видам разменной монеты.

Старик широко улыбнулся и засунул деньги в карман. То был высокий худой человек с тощими руками, ввалившимися щеками, покатым лбом и нависшими надбровными дугами, из-под которых блестели черные глаза.
Рассказывая о предстоящем мне зрелище, он не упомянул обрядов вуду, но обмолвился о <леопарде>. Коренные жители Африки избегали употребления этих двух слов, но я понял, что он имел в виду.
<Монастырь>, или храм, находившийся в нескольких милях от Абомея, мы нашли пустым. Он представлял собой небольшой сарай. Перед ним у огромного дерева с окрашенным белым стволом стоял небольшой красный котел. У храма полукругом лежали сухие пальмовые орехи со странной резьбой. Здесь можно было увидеть круги, треугольники, квадраты и даже пятиконечную звезду. Я насчитал шестнадцать таких орехов, а позднее узнал, что то были шестнадцать знаков Ахо, божества мудрости,

Прямо над входом висела пеньковая веревка с нанизанными на нее пальмовыми листьями. То был символ К'по - божества леопарда, священного животного Дагомеи. Пока мы, наполовину скрытые кустами, рассматривали храм, на площадку перед входом ввели под руки человека. Он был явно в невменяемом состоянии. На поднятом к небу лице застыло выражение экстаза. Толстые губы были сложены в блаженную улыбку, и, хотя глаза его были открыты, он явно не воспринимал окружающего. Пока он стоял перед храмом, его поддерживали за руки.
Вскоре из храма вышел человек. С его бритой головы свисал пучок волос с воткнутыми в него перьями. Я понял, что это жрец. Он склонился над котлом и бросил в него какой-то порошок. Затем туда же последовало и несколько листьев из висевшего на его поясе мешка.

Ни этот порошок, ни листья не коснулись даже губ человека, поддерживаемого двумя ассистентами, но было видно, как тело его на глазах крепнет. Жрец еще стоял перед ним, когда из-за кустов на поляну потянулась цепочка местных жителей, и они начали в медленном ритме танцевать вокруг них, то сужая, то расширяя круг.
Так продолжалось несколько минут. Затем человек зашатался, и его под руки отвели в храм. Жрец фетиша и два его помощника скрылись, а за ними последовали танцоры. Церемония была короткой, а Нгамбе объяснил мне, что тот человек уже <готов>. Я понял его слова так, что он уже подготовлен для последующего обряда. Мне казалось, что он находился под воздействием наркотика и был не в состоянии воспринимать окружающее.
И снова я не могу утверждать, было ли его состояние результатом действия наркотика или гипноза. Нгамбе объяснил мне, что мы были свидетелями обряда очищения перед вступлением в брак, для того чтобы в детей этого человека не мог вселиться злой дух.

Основу культа вуду, или товодан, как он сперва назывался, составляет вера в силу фетиша. Верующие полагают, что знахари имеют власть над фетишами, а последние могут безраздельно овладеть человеком, в теле которого они найдут прибежище.
В ранние годы Дагомеи культ вуду был известен как акводан, культ поклонения мертвым. Мир мертвых делился на две группы. В одну входили предки живущего, а в другую - все остальные умершие, в том числе и его враги. По местным поверьям, в течение нескольких месяцев после смерти человек сохраняет свою личность и даже свое имя. В это время, в особенности если погребальный обряд по каким-либо причинам задерживается, дух умершего представляет большую угрозу живущим, ибо может завладеть духом живого человека и приобрести полную власть над ним или его духом.

Вся обрядовая практика вуду, которая вызывает такой страх у жителей западного полушария, основана на вере в то, что колдуны, господствуя над душами мертвых, могут использовать свою власть для осуществления своих злобных намерений.
У негров Дагомеи культ мертвых принял своеобразную форму. Нгамбе - один из жрецов фетишей, с которым я за время пребывания в Абомее сошелся довольно близко, рассказал мне, что ритуалы вуду основаны на вере в то, что духи мертвых после их смерти еще долго витают в районе могил и могут проникать в тело другого человека. Тогда беды не миновать.
Имеются также и духи другого рода, которые, согласно рассказам Нгамбе, могут свободно покидать тело своего владельца и причинять вред людям самыми разнообразными способами. Но с этими духами колдуны справляются без особого труда. Каждый житель Дагомеи носит сделанный жрецом фетиша амулет как знак личной защиты от странствующих духов. Над дверями хижин в дагомейских деревнях нередко можно увидеть куски цыплят или мясо других домашних животных, прибитые в качестве фетишей к стене дома для защиты хозяев от злых духов.

***

История Африки.

Хоминиды, жившие приблизительно 5 миллионов лет назад, близкие эволюционные предки современных людей южной и восточной Африки. Больше чем 1.5 млн. лет назад этот вид людей развился в более продвинутые виды - Гомо хабилис и Гомо эрэктус. Самый ранний истинный человек в Африке - Гомо сапиенс, появился больше чем 200,000 лет назад. Научившиеся делать примитивные каменные инструменты, Гомо сапиенс объединились с другими и сформировали кочевые группы; в конечном счете, эти кочевые Сан народы распространяются по всей Африке.
Первая большая цивилизация в Африке появилась в долине Нила приблизительно 5000 лет до н.э. Завися от сельского хозяйства, эти поселения извлекли выгоду из наводнений Нила, как источника ирригации и новых почв. Потребность управлять наводнениями Нила, в конечном счете, привела к вполне упорядоченному, комплексному государству, со сложными политическими и религиозными системами. Царство Египта процветало, влияя на Средиземноморье и Африканские общества в течение тысяч лет.
В течение периода от 3-го столетия до н.э. до 1-го столетия н.э., Рим победил Египет и другие Северные Африканские государства; они стали зернохранилищами Римской Империи. Империя была разделена на две части 4-ого столетия. Все страны к западу от современной Ливии остались территориями Западной Империи, управляемой Римом, а страны к востоку, включая Египет, стали частью Восточной или Византийской Империи, управляемой Константинополем. К этому времени большая часть населения была "преобразована" в Христианство. В 5-ом столетии Вандалы (Германское племя) захватили большую территорию Северной Африки. Короли Вандала правили там до 6-ого столетия, пока они не были побеждены Византийскими силами, и эта область стала Восточной Империей.

Эра Империй и Городов - государств

Исламские войска вторглись в Африку во время смерти Мухаммада в 632 г. и быстро преодолели Византийскую устойчивость в Египте.

Северная Африка

С Египта, Арабы пошли на Берберские государства на запад; в 8-ом столетии захватили Марокко. В то время, как прибрежные Берберы начали принимать Ислам, многие другие отступили в Горы Атласа и за Пустыню Сахара. Арабы установили деспотичные государства в Алжире и Марокко. Христианские государства Алва и Макурия в Судане были побеждены; только Христианское царство Нобатия было достаточно сильно, чтобы сопротивляться захватчикам, шпигуя заключение соглашения, которое поддерживало его независимость в течение 600 лет. По побережью Арабские завоеватели остались маленьким правящим меньшинством в течение нескольких столетий.
Торговля в Пустыни Сахара стала банальностью к 8-му столетию. Лидеры Каравана и религиозные преподаватели распространяли политические, религиозные и социальные ценности людям вдоль торговых маршрутов. Даже раньше, Мусульманские захватчики Ямины (Yemen) выселили народы с берегов Аксума (Aksum) в глубь Африки и установили ряд городов - государств типа Adal и Hеrer. Красное море принадлежало Мусульманским торговцам.
Несколько конкурирующих династий появились на Северном Африканском побережье. В VIII веке Северные Африканские Мусульмане завоевали большую часть Иберийского Полуострова и продолжали набеги и завоевания против Христианской Европы в течение столетий. Во время Крестовых походов несколько высоко продвинутых исламских государств стали доминировать над южным и восточным Средиземноморьем. В XIV веке войска Мамелюке (Mameluke) Египта захватили Христианский Судан. Турки Оттоманки победили Египет в 1517, и в течение 50 лет установили номинальное управление на Северном Африканском побережье. Но настоящая мощь осталась в руках у Мамелюков (Mamelukes), которые правили Египтом, пока не пришел Наполеон в 1798. На Эфиопию в 1542 г. напали войска sultanate Adal, но она выиграла эту войну, т.к. ей помогала Португалия.

Западно-африканские Царства

В западной Африке появился ряд черных царств, в основе экономики которых было управление торговыми маршрутами через Сахару. Золото, орехи кола и рабы посылались на север в обмен на ткань, посуду и соль.
Гана

Гана (сейчас юго-восточная Мавритания) - самое раннее из этих государств; возникло в V веке н.э. Его столица - Кумби Сале (Kumbi Saleh) (строилась в наши дни). К 11-му столетию, армии Ганы, оснащенные хорошим железным оружием, сделали ее (Гану) владелицей торговых путей, простирающихся из современного Марокко на севере к прибрежным лесам западной Африки на юге. Кочевые Берберы Санхайской (Sanhaja) Конфедерации (в современной центральной Мавритании) сформировали главную связь между Ганой и севером. Как только Арабы получили контроль над северо-западным побережьем, они начали эксплуатировать эти торговые маршруты. В первой половине XI века Мусульманские советники были при дворе Ганы, и Мусульманские торговцы жили в больших иностранных кварталах, с которыми они проводили прибыльные крупномасштабные операции (торговлю). В конце XI века Гана была разрушена Алморавидцами (Almoravids) (военное Мусульманское движение, основанное среди Берберов Санхаи (Sanhaja)). В I половине XI века они объявили джихад (святая война) и стали управлять маршрутами караванов, идущих через Пустыню Сахара. Приблизительно в 1076 году они разделили войска на две группы; одна группа пошла на север, чтобы захватить Марокко и Испанию, в то время как другая пошла на юг, чтобы снести столицу Ганы. В следующем столетии Сусы (Susu), прежде вассалы Ганы, получили управление областью, но приблизительно в 1240 году они были побеждены армией Мали.

Ранний Европейский Империализм

Первым Европейский интерес проявил к Африке Генри Штурман - принц Португалии. После 1434 года стали отправляться многочисленные экспедиции, каждая давала европейцам новые знания об Африке. Португальские исследования мотивировались рядом причин: желание получить новые знания, желание распространять Христианство, поиск потенциальных союзников против мусульманских угроз и надежда обнаружить новые и прибыльные торговые маршруты и богатства.

Торговые Маршруты

Португалия установила цепочку торговых маршрутов по Западно-африканскому побережью. Эль Мина, основанная на Золотом побережье в 1482 году, была наиболее важна; фактически, только на Золотом побережье, в Конго и в области Луанды, торговля была действительно прибыльной. Африканское золото, слоновая кость, пищевые продукты и рабы обменивались на скобяные товары, огнестрельное оружие, текстиль и другие пищевые продукты. В XVI веке европейские торговцы создали серьезную конкуренцию португальским. В западной Африке новая торговля имела хорошие результаты. Раньше торговые маршруты проходили на севере поперек Пустыни Сахара, прежде всего к Мусульманским странам. Теперь маршруты были переориентированы к побережьям, и поскольку в государствах саванны экономика стала падать, то в государствах, расположенных на побережьях стало увеличиваться богатство и власть. Скоро развязалась борьба среди прибрежных народов за контроль над торговыми маршрутами и за доступ к новому огнестрельному оружию, поступающему из Европы.

Работорговля

С увеличением работорговли с Америкой, война за управление Африканской торговлей стала более интенсивной. В течение четырех столетий миллионы Африканцев пали жертвой работорговли. Большинство этих людей захватывалось и обменивалось на различные товары потребления самими же африканцами. Первым королевством, которое стало торговать рабами (XV век), было Бенин (в настоящее время - запад Нигерии). К концу 17-ого столетия, оно вытиснилось царствами Дахоми (Dahomey) и Ойо (Oyo). В середине 18 столетия, благодаря Ашанти (Ashanti), они стали главными королевствами на западе Африки.
В течение 18-ого столетия, Великобритания стала против работорговли. После решения Мансфилда (Mansfield) в 1772 году, рабы в западно-африканских колониях были освобождены. Первая попытка - (1787-1790) в Заливе Святого Джорджа (в современном Сьерра-Леоне (Западная Африка)) - потерпела неудачу. Вторая попытка была сделана аболиционистами, кто, в 1792, основал Свободный город (Freetown) в той же самой области. В 1807 году они решили сделать Фритаун военно-морской базой для борьбы против работорговцев, и в 1808 году Сьерра Леоне становится королевской колонией.

Британская Экспансия

Британское желание подавить работорговлю, выражается в стремлении переназначить Африканскую торговлю к другому экспорту. Такие достижения часто вовлекали Англию в борьбу с Африканскими государствами и вели к суверенитету на некоторой Африканской территории. В 1821 году на Золотом побережье, британское правительство взяло под свой контроль ряд фортов. В 1823-1826 гг. через непонимания произошел первый ряд Ашанти (Ashanti)-британских войн; эти конфликты продолжались периодически до конца столетия. Хотя британское правительство уступило управление фортами в 1828, в 1843г.- оно снова приняло юрисдикцию. Однако британская власть над Ашанти (Ashanti), твердо не была установлена до 1900 года.

Европейская Политика

Поскольку Европейский частный интерес в Африке рос, участие их правительств умножилось. Франция начала завоевание Алжира и Сенегала в 1830-ых гг., но планомерный захват тропической Африки не происходил до второй половины XIX века. Поскольку Европейские граждане и администраторы "проникли"в Африку, они столкнулись с сопротивлением доминирующих народов и с приемом подчиненных, ищущих союзников или защитников. Приблизительно в 1880-1905 гг., большая часть Африки было разделена среди Бельгии, Франции, Германии, Англии, Италии и Португалии. В 1876 Король Бельгии Леопольд II, установил Международную Ассоциацию Конго для исследования и колонизации региона. Его основным исполнителем в этой задаче стал англо-американский исследователь Генри Мортон Стэнли. В 1884 г., интенсивная конкуренция Европейцев по Африканской территории, и неточное указание границ, угрожала Бельгии в их международных отношениях. Тогда была созвана Конференция в Берлине. В ней принимали участие страны Европы и США.
На Берлинской Конференции Западной Африки (1884-1885) определили их сферы влияния и установили правила для будущего размещения на побережьях Африки и для навигации рек Нигера и Конго. Среди важных условий Общего Акта Берлина было правило, что, когда страна приобретала новую территорию в Африке или принимала протекторат по любой части континента, это должно было уведомить другого участника соглашения на конференции. В течение следующих 15 лет, были заключены многочисленные соглашения между Европейскими странами, осуществляя и изменяя условия конференции. Два таких соглашения были заключены в 1890 году Англией. Первый, с Германией, разграничивал сферы влияния в Африке м/у ними. Второе соглашение, с Францией, признавшее британские интересы в области между озером Чад и рекой Нигер и подтвердившее французскую власть в Пустыне Сахара. Другие соглашения, особенно между Англией и Италией в 1891, между Францией и Германией в 1894, и между Англией и Францией в 1899, разъяснили европейские границы в Африке.

Африканская Устойчивость

Никакие Африканские государства не были приглашены на Берлинскую конференцию, и ни одно не подписало эти соглашения. Все решения принятые в Европе как-то сказывались на "Африканской почве". Французы стояли перед восстанием в Алжире в 1870 и сопротивлением (1881-1905) перед их усилиями управлять Пустыней Сахара. В западном Судане Мандинка (Mandinka) правитель Самори Тоуги (Samory Toury) и Ахмаду (Ahmadu), сын и преемник Аль хай Умар (al-hajj Umar) государства Туколор (Tukolor), поддержал их независимость. Оба были побеждены французами, однако - Ахмаду (Ahmadu) в 1893 и Самори (Samory) пятью годами позже.
Британские администраторы столкнулись с подобным сопротивлением в Южной Африке в 1880-1881 и в 1899-1902 гг. Немцы стояли (1904-1908) перед восстанием на Юго-западе Африки и в Мали. Но все эти восстания были подавлены. Только Эфиопы под предвадительством императора Менелика II оказали успешное сопротивление Италии и уничтожили ее войска

Этнография.

Пустыня Сахара служит, как обширное деление между народами северной Африки и народами, живущими в районе Сахары. Хотя многочисленные системы классификации применились людям континента, географическое разделение кажется наиболее полезным.

В северной части континента, включая Пустыню Сахара, преобладают Берберы и Арабы. Они составляют приблизительно четверть из населения этого континента. К югу от Пустыни Сахара, Негроидные народы составляют около 70 процентов от населения Африки. Народы - Сан (Бушмены) и Хойхой (Готентосы), в основном проживают в южной Африке. Пигмеи сконцентрированы в бассейне реки Конго и в Танзании. Также в Африке (прежде всего в южной Африке) проживают приблизительно 5 миллионов человек Европейской национальности. Индийцы сконцентрированы в Восточной и в Южной Африке, и составляют около 1 млн. человек.

В Африке насчитывается больше чем 3000 этнических групп. Расширенное семейство - основной социальный блок большинства этих народов. Африканцы сильно связаны со своими предками, через кланы, группы и т.д. Некоторые семьи живут без этих принципов, и в состав их семьи может войти человек другого происхождения и рода.

Демография

Хотя Африка по площади занимает приблизительно пятую часть Земли, то население составляет всего 12 процентов. В 1990 оно было 642.1 млн. Средняя плотность - приблизительно 21 чел на 1 кв. км. Это число включает большие районы, такие как Пустыня Сахара и пустыня Калахари, которые являются фактически непригодными для проживания. Наиболее населенные области континента располагаются вдоль с севера на запад, в бассейнах рек Нил, Нигер, Конго, и Синигал, и на востоке Африканского плато. Самой густонаселенной страной Африки является Нигерия (127 млн. чел).
Африканский коэффициент рождаемости - приблизительно 43 на 1000 чел, а в Европе - приблизительно 13 на 1000 чел. Распространение медицины, начиная со Второй Мировой Войны (1939-1945), ответственно за крутое уменьшение в показателе смертности, который составляет в среднем приблизительно 13 на 1000 чел. Население континента увеличивается ежегодно примерно на 2.9 процентов, делая его самым быстрым по росту населения из всех континентов. В Африке заметно преобладает молодое население. В большинстве Африканских стран, приблизительно половина - люди 15 летнего возраста и младше. Предполагается, что в Африке к 2050 г. будет проживать четверть от всего населения.

В Африке преобладает сельское население; только третья часть живет в городах (больше чем 20,000 чел). Северная Африка - наиболее урбанизированная область. Африканские города, населением больше, чем 1 млн: Каир, Александрия и Гиза в Египте; Algiers, Алжир, Касабланка, Марокко, Лагос, Нигерия, Аддис-Абеба, Эфиопия, Abidjan, Киншаса, Демократическая республика Конго, Иоганнесбург и Кейптаун в Южной Африке. Люди пребывают в города в больших количествах из сельских местностей на постоянное место жительство или на заработки. Урбанизация была особенно быстра, начиная с 1950-ых. Гражданские войны в ряде стран вели к массивным перемещениям беженцев.
Языки

В Африке говорят более чем на 1000 языках.

Африканские народности

ЯО - (Ваяо), народ группы Банту на западе Малави, юге Танзании и в Мозамбике 3
БОА - народ в Заире.
БУА - самоназвание народа Бобо в Буркина-Фасо и соседних районах Мали и Кот-д'Ивуар
ЕДО - (Бини, Эдо), народ в Нигерии.
ИБО - (Игбо), народ в Нигерии
КРУ - (Крао, Крумен), группа народов в Либерии и Кот-д'Ивуар.
КРУ - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и Кот-д'Ивуар.
РИФ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
ТИВ - (самоназвание - Мунши), народ в Нигерии и Камеруне
ТИО - самоназвание народа Теке (Батеке) группы Банту в Заире, Конго и Габоне
ЭВЕ - (самоназвание - Эвегбе), народ в Гане, Того и Нигерии
ЭДО - (Бини, Едо), народ в Нигерии.
4
АГАВ - самоназвание группы Кушитских народов Агау в Эфиопии и Эритрее. (Афразийская семья)
АГАУ - (самоназвание - Агав), группа Кушитских народов в Эфиопии и Эритрее. (Афразийская семья)
АКИМ - (Ачим) самоназвание народа в Гане
АМБО - (Овамбо), народ группы Банту в Намибии и Анголе
АФАР - (самоназвание - Данакиль, Адало), народ в Эфиопии, Эритрее, Джибути (Афразийская семья)
АЧЕМ - (самоназвание - Ачим, Аким), народ в Гане.
АЧИМ - (Аким) самоназвание народа в Гане
БИНИ - (Эдо, Едо), народ в Нигерии.
БИСА - народ в Буркина-Фасо, Гане, Нигерии и Гане
БОБО - (самоназвание - Буа), народ в Буркина-Фасо и соседних районах Мали и Кот-д'Ивуар
ВАЯО - (Яо), народ группы Банту на западе Малави, юге Танзании и в Мозамбике
ГЕРЕ - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и Кот-д'Ивуар.
ЗУЛУ - (Зулусы, самоназвание - Амазулу), народ группы Банту в ЮАР. Живут также в Лесото, Мозамбике и Свазиленде.
ИГБО - (Ибо), народ в Нигерии
ИДЖО - (Иджау), народ в Нигерии
КОСА - (Амакоса, юж. Зулу, Кафры), народ группы Банту в ЮАР.
КРАН - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и Кот-д'Ивуар.
КРАО - (Кру, Крумен), группа народов в Либерии и Кот-д'Ивуар.
ЛОЗИ - (Балози, Ротсе, Баротсе), народ в Замбии. Живут также в Ботсване
ЛУБА - (Балуба), народ в Заире. Живут также на севере Замбии, в Танзании и Руанде.
МОСИ - (Мосси), народ в Буркина-Фасо, Гане и Кот-д'Ивуар
НУПЕ - (самоназвание - Нупенсизи), народ в Нигерии.
ПЕДИ - (Бапеди, северные Суто), народ группы Банту в ЮАР и соседних районах Зимбабве и Ботсваны.
ПЕЛЬ - (Афули, Фулани, Фульбе), народ в Нигерии, Гвинее, Сенегале, Мали, Нигере, Камеруне, Буркина-Фасо, Бенине и Гвинее-Бисау.
РИФЫ - народ в Марокко. (Афразийская семья)
СОСО - самоназвание народа Сусу группы Мандинго в Гвинее, Сьерра-Леоне.
СУСУ - (самоназвание - Сосо), народ группы Мандинго в Гвинее, Сьерра-Леоне.
СУТО - (Педи, Бапеди), народ группы Банту в ЮАР и соседних районах Зимбабве и Ботсваны.
СУТО - (Басуто), народ группы Банту, основное население Лесото и соседних районов ЮАР.
ТЕКЕ - (Батеке, самоназвание - Тио), народ группы Банту в Заире, Конго и Габоне
ФАНГ - (Пангве, Пахуин), группа народов Банту в Камеруне, Габоне и Экваториальной Гвинее.
ФАНГ - народ группы Фанг (Пангве, Пахуин) в Камеруне, Габоне и Экваториальной Гвинее.
ХИМА - (Ньянколе), народ группы Банту в Уганде.
ШОНА - (Машона), народ группы Банту в Зимбабве и Мозамбике, Ботсване и ЮАР.
5
АДАЛО - (Данакиль), самоназвание народа Афар в Эфиопии, Эритрее, Джибути (Афразийская семья)
АМАРА - самоназвание народ Амхара в Эфиопии. (Афразийская семья)
АНГАС - (самоназвание - Керанг), народ в Нигерии (Афразийская семья)
АРАБЫ - (самоназвание - Аль-Араб), группа народов, основное население арабских стран Зап. Азии и Сев. Африки. (Афразийская семья)
АФУЛИ - (Фульбе, Фулани, Пель), народ в Нигерии, Гвинее, Сенегале, Мали, Нигере, Камеруне, Буркина-Фасо, Бенине и Гвинее-Бисау.
БАКВЕ - группа народов в Либерии и Кот-д'Ивуар
БАКВЕ - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и Кот-д'Ивуар.
БАНДА - народ в Центральноафриканской Республике и Конго (Заире)
БАНТУ - группа народов в Центр. и Юж. Африке
БАССА - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и Кот-д'Ивуар.
БАУЛЕ - народ в Кот-д'Ивуар.
БЕДЖА - (Бедауйе), народ группы Кушитов на северо-востоке Судана и в соседних районах Эфиопии и Египта. (Афразийская семья)
БЕМБА - (Бавемба, Вавемба), народ группы Банту на севере Замбии и в пограничных районах Конго (Заира).
ВЕНДА - (самоназвание - Бавенда), народ группы Банту в ЮАР и Зимбабве
ВОЛОФ - (Уолоф), народ в Сенегале. Живут также в Мавритании, Гамбии, Мали
ГАЛЛА - (Оромо), народ группы Кушитов в Эфиопии и соседних районах Кении, Эритреи и Судана. (Афразийская семья)
ГАНДА - (Баганда), народ группы Банту в Уганде. Живут также в Танзании.
ГЕРЗЕ - (Кпесе, Кпелле, Песси), народ в Либерии
ГРЕБО - народ группы Кру (Крао, Крумен) в Либерии и Кот-д'Ивуар.
ГУРМА - (Гурмантче, самоназвание - Бинумба), народ в Того, Гане, Буркина-Фасо и пограничных районах Бенина и Нигера.
ДУАЛА - (Дивала, Дуэла), народ группы Банту в Камеруне.
ДУЭЛА - (Дивала, Дуала), народ группы Банту в Камеруне.
ЗАНДЕ - (самоназвание - Азанде), народ в Заире и пограничных районах Центрально-Африканской Республики и Судана.
ИДЖАУ - (Иджо), народ в Нигерии
КАМБА - (Акамба), народ в Кении.
КАФРЫ - наименование, данное в 18 в. Бурами народам Банту (главным образом Коса) Юж. Африки.
КАФРЫ - (Амакоса, юж. Зулу, Коса), народ группы Банту в ЮАР.
КОНГО - (Баконго), народ группы Банту, в Заире и соседних районах Конго и Анголы
КОПТЫ - этноконфессиональная группа египетских арабов (Афразийская семья)
КПЕСЕ - (Кпелле, Герзе, Песси), народ в Либерии
ЛУНДА - (Балунда), народ в Заире, Замбии и Анголе.
ЛУХЬЯ - (самоназвание - Абалуйя), народ в Кении. Живут также в Танзании.
МАВРЫ - (Мавританцы, самоназвание - Бейдан), народ в Африке (Афразийская семья)
МАКУА - (Вамакуа), народ группы Банту в Мозамбике, соседних районах Малави и Танзании
МВЕЛЕ - народ группы Фанг (Пангве, Пахуин) в Камеруне, Габоне и Экваториальной Гвинее.
МЕНДЕ - народ на востоке Сьерра-Леоне и пограничных районах Либерии
МОНГО - (Монго-Нкундо), народ в Заире.
МОССИ - (Моси), народ в Буркина-Фасо, Гане и Кот-д'Ивуар
МУНШИ - самоназвание народа Тив в Нигерии и Камеруне
НГОНИ - (Ангони, Момбера, Мгвангара), народ в Малави, Танзании, Замбии
ОРОМО - (Галла), народ группы Кушитов в Эфиопии и соседних районах Кении, Эритреи и Судана. (Афразийская семья)
ПЕССИ - (Кпесе, Герзе, Кпелле), народ в Либерии
РОТСЕ - (Балози, Лози, Баротсе), народ в Замбии. Живут также в Ботсване
РУНДИ - (самоназвание - Барунди), народ группы Банту, основное население Бурунди. Живут также в Заире, Уганде и Руанде.
СВАЗИ - (самоназв. - Ама-Свази, Ама-Нгване), народ группы Банту, основное население Свазиленда и соседних районов ЮАР. Живут также в Мозамбике.
СЕРЕР - народ в Сенегале и Гамбии
ТЕМНЕ - (самоназвание - Атемне), народ в Сьерра-Леоне.
ТИГРЕ - народ в Эритрее (Афразийская семья)
ТОНГА - народ группы Банту в Замбии и Зимбабве.
УОЛОФ - (Волоф), народ в Сенегале. Живут также в Мавритании, Гамбии, Мали
ХАУСА - народ в Нигерии, Нигере (Афразийская семья)
ЧУАНА - (Тсвана, Бечуаны), народ группы Банту, основное население Ботсваны.
ШАУЙЯ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
ШИЛЬХ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
ЯУНДЕ - народ группы Фанг (Пангве, Пахуин) в Камеруне, Габоне и Экваториальной Гвинее.
6
АЗАНДЕ - самоназвание народа Занде в Заире и пограничных районах Центрально-Африканской Республики и Судана.
АЙСОРЫ - (Ассирийцы, самоназвание - Атурая), народ в странах Ближнего Востока (Афразийская семья)
АКАМБА - (Камба), народ в Кении.
АМАХАГ - самоназвание группы народов Берберы, коренное население Сев. Африки, Центрального и Зап. Судана. (Афразийская семья)
АМХАРА - (самоназвание - Амара), народ в Эфиопии. (Афразийская семья)
АНГОНИ - (Нгони, Момбера, Мгвангара), народ в Малави, Танзании, Замбии
Асанте - (Асантефо), самоназвание народа Ашанти в Гане
АТЕМНЕ - самоназвание народа Темне в Сьерра-Леоне.
АТУРАЯ - самоназвание народа Ассирийцы (Айсоры) в странах Ближнего Востока (Афразийская семья)
АШАНТИ - (самоназвание - Асанте, Асантефо), народ в Гане.
БАЛОЗИ - (Лози, Ротсе, Баротсе), народ в Замбии. Живут также в Ботсване
БАЛУБА - (Луба), народ в Заире. Живут также на севере Замбии, в Танзании и Руанде.
БАМАНА - (Бамбара), народ группы Мандинго в Мали, Кот-д'Ивуар, Гвинее, Гамбии
БАПЕДИ - (Педи, северные Суто), народ группы Банту в ЮАР и соседних районах Зимбабве и Ботсваны.
БАСУТО - (Суто), народ группы Банту, основное население Лесото и соседних районов ЮАР.
БАТЕКЕ - (Теке, самоназвание - Тио), народ группы Банту в Заире, Конго и Габоне
БЕЙДАН - самоназвание народа Мавры (Мавританцы) в Африке (Афразийская семья)
БРАССА - (Буланда, Буланте), народ в Гвинее-Бисау.
ГЕРЕРО - (Овагереро), народ группы Банту в Намибии, Анголе, Ботсване и ЮАР.
ГИКУЙЮ - (Кикуйю, Агикуйю), народ группы Банту в Кении.
ГУРАГЕ - самоназвание группы народов в Эфиопии. (Афразийская семья)
ДИВАЛА - (Дуала, Дуэла), народ группы Банту в Камеруне.
ЗУЛУСЫ - (Зулу, самоназвание - Амазулу), народ группы Банту в ЮАР. Живут также в Лесото, Мозамбике и Свазиленде.
ИБИБИО - (Агбишера), народ на юго-востоке Нигерии
ИМОЩАГ - самоназвание народа Туареги группы берберов в Мали, Нигере, Буркина-Фасо, Алжире и Ливии. (Афразийская семья)
ИРАКЦЫ - (арабы Ирака), народ в Африке (Афразийская семья)
ЙОРУБА - народ Нигерии. Живут также в Бенине, Гане, Того
КАБИЛЫ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
КАБИЛЫ - народ группы Берберов в горных районах Сев. Алжира. (Афразийская семья)
КЕРАНГ - самоназвание народа Ангас в Нигерии (Афразийская семья)
КИКУЙЮ - (Гикуйю, Агикуйю), народ группы Банту в Кении.
КПЕЛЛЕ - (Кпесе, Герзе, Песси), народ в Либерии
КРУМЕН - (Крао, Кру), группа народов в Либерии и Кот-д'Ивуар.
МАЛАВИ - группа народов Банту, основное население Малави. Живут также в Мозамбике, Замбии
МАШОНА - (Шона), народ группы Банту в Зимбабве и Мозамбике, Ботсване и ЮАР.
МБУНДУ - (Амбунду, самоназвание - Кимбунду), народ группы Банту в Анголе.
МБУНДУ - (Овимбунду), народ группы Банту в Анголе.
ОВАМБО - (Амбо), народ группы Банту в Намибии и Анголе
ОМАНЦЫ - (арабы Омана), народ в Африке (Афразийская семья)
ПАНГВЕ - (Фанг, Пахуин), группа народов Банту в Камеруне, Габоне и Экваториальной Гвинее.
ПАХУИН - (Пангве, Фанг), группа народов Банту в Камеруне, Габоне и Экваториальной Гвинее.
ПИГМЕИ - группа народов, относящихся к Негрилльской расе, коренное население тропической Африки.
РУАНДА - (Ньяруанда, Баньяруанда), народ группы Банту, основное население Руанды
СЕНУФО - народ в Мали, Буркина-Фасо и Кот-д'Ивуар.
СОМАЛИ - (Сомалийцы), народ в Африке (Афразийская семья)
ТИГРАИ - народ в Эфиопии и Эритрее. (Афразийская семья)
ТСВАНА - (Чуана, Бечуаны), народ группы Банту, основное население Ботсваны.
ТСОНГА - (самоназвание - Батсонга), народ группы Банту на юге Мозамбика и в соседних районах ЮАР
ФУЛАНИ - (Афули, Фульбе, Пель), народ в Нигерии, Гвинее, Сенегале, Мали, Нигере, Камеруне, Буркина-Фасо, Бенине и Гвинее-Бисау.
ФУЛЬБЕ - (Афули, Фулани, Пель), народ в Нигерии, Гвинее, Сенегале, Мали, Нигере, Камеруне, Буркина-Фасо, Бенине и Гвинее-Бисау.
ЭВЕГБЕ - самоназвание народа Эве в Гане, Того и Нигерии
ЭФИОПЫ - народ в Африке. (Афразийская семья)
7
АБАЛУЙЯ - самоназвание народа Лухья в Кении. Живут также в Танзании.
АГИКУЙЮ - (Гикуйю, Кикуйю), народ группы Банту в Кении.
АДАНГБЕ - (Дангмели), самоназвание народа Адангме в Гане
АДАНГМЕ - (самоназвание - Адангбе, Дангмели), народ в Гане.
АКВАПИМ - самоназвание народа в Гане.
АЛЖИРЦЫ - арабы Алжира (Афразийская семья)
АМАЗУЛУ - самоназвание народа Зулу (Зулусы) группы Банту в ЮАР. Живут также в Лесото, Мозамбике и Свазиленде.
АМАКОСА - (Коса, юж. Зулу, Кафры), народ группы Банту в ЮАР.
АМБУНДУ - (Мбунду, самоназвание - Кимбунду), народ группы Банту в Анголе.
БАВЕМБА - (Бемба, Вавемба), народ группы Банту на севере Замбии и в пограничных районах Конго (Заира).
БАВЕНДА - самоназвание народа Венда группы Банту в ЮАР и Зимбабве
БАГАНДА - (Ганда), народ группы Банту в Уганде. Живут также в Танзании.
БАКОНГО - (Конго), народ группы Банту, в Заире и соседних районах Конго и Анголы
БАЛАНДА - (Буланте, Брасса), народ в Гвинее-Бисау.
БАЛАНТЕ - (Буланда, Брасса), народ в Гвинее-Бисау.
БАЛУНДА - (Лунда), народ в Заире, Замбии и Анголе.
БАМБАРА - (Бамана), народ группы Мандинго в Мали, Кот-д'Ивуар, Гвинее, Гамбии
БАРОТСЕ - (Балози, Ротсе, Лози), народ в Замбии. Живут также в Ботсване
БАРУНДИ - самоназвание народа Рунди группы Банту, основное население Бурунди. Живут также в Заире, Уганде и Руанде.
БЕДАУЙЕ - (Беджа), народ группы Кушитов на северо-востоке Судана и в соседних районах Эфиопии и Египта. (Афразийская семья)
БЕРБЕРЫ - (самоназвание - Амахаг), группа народов, коренное население Сев. Африки, Центрального и Зап. Судана. (Афразийская семья)
БЕЧУАНЫ - (Чуана, Тсвана), народ группы Банту, основное население Ботсваны.
БИНУМБА - самоназвание народа Гурма (Гурмантче) в Того, Гане, Буркина-Фасо и пограничных районах Бенина и Нигера.
ВАВЕМБА - (Бемба, Бавемба), народ группы Банту на севере Замбии и в пограничных районах Конго (Заира).
ВАМАКУА - (Макуа), народ группы Банту в Мозамбике, соседних районах Малави и Танзании
ЙЕМЕНЦЫ - (арабы Йемена), народ в Африке (Афразийская семья)
ЛИВАНЦЫ - (ливанские арабы), народ в Африке (Афразийская семья)
ЛИВИЙЦЫ - (ливийские арабы), народ в Африке (Афразийская семья)
МАЛИНКЕ - (Мандинка, самоназвание - Манинка), народ группы Мандинго в Гвинее, Кот-д'Ивуар, Мали, Сенегале
МАНИНКА - самоназвание народа Малинке (Мандинка) группы Мандинго в Гвинее, Кот-д'Ивуар, Мали, Сенегале
МОМБЕРА - (Ангони, Нгони, Мгвангара), народ в Малави, Танзании, Замбии
СИРИЙЦЫ - (арабы Сирии), народ в Африке (Афразийская семья)
СОНИНКЕ - один из народов Мандинго в Мали, Буркина-Фасо, Сенегале, Мавритании, Гамбии.
СУАХИЛИ - (Васуахили), народ группы Банту в Танзании, Мозамбике, Заире
СУДАНЦЫ - (арабы Судана), народ в Африке (Афразийская семья)
ТУАРЕГИ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
ТУАРЕГИ - (самоназвание - Имощаг), народ группы берберов в Мали, Нигере, Буркина-Фасо, Алжире и Ливии. (Афразийская семья)
ТУНИСЦЫ - (арабы Туниса), нация в Африке (Афразийская семья)
8
АГБИШЕРА - (Ибибио), народ на юго-востоке Нигерии
Асантефо - (Асанте) , самоназвание народа Ашанти в Гане
БАМИЛЕКЕ - народ в Камеруне.
БАТСОНГА - самоназвание народа Тсонга группы Банту на юге Мозамбика и в соседних районах ЮАР
ДАНАКИЛЬ - (Адало), самоназвание народа Афар в Эфиопии, Эритрее, Джибути (Афразийская семья)
ДАНГМЕЛИ - (Адангбе), самоназвание народа Адангме в Гане
ЕГИПТЯНЕ - (арабы Египта), народ в Африке (Афразийская семья)
ИОРДАНЦЫ - (арабы Иордании), народ в Африке (Афразийская семья)
КИМБУНДУ - самоназвание народа Амбунду (Мбунду) группы Банту в Анголе.
МАНДИНГО - группа народов в Гвинее, Кот-д'Ивуар, Мали, Сенегале
МАНДИНКА - (Малинке, самоназвание - Манинка), народ группы Мандинго в Гвинее, Кот-д'Ивуар, Мали, Сенегале
МАТАБЕЛЕ - (Матебеле, самоназвание - Амандебеле) народ в Зимбабве и ЮАР
МАТЕБЕЛЕ - (Матабеле, самоназвание - Амандебеле), народ в Зимбабве и ЮАР
НЬЯМВЕЗИ - (самоназвание - Ваньямвези), народ в Танзании.
НЬЯНКОЛЕ - (Хима), народ группы Банту в Уганде.
9
АССИРИЙЦЫ - (Айсоры, самоназвание - Атурая), народ в странах Ближнего Востока (Афразийская семья)
ВАСУАХИЛИ - (Суахили), народ группы Банту в Танзании, Мозамбике, Заире
ГУРМАНТЧЕ - (Гурма, самоназвание - Бинумба), народ в Того, Гане, Буркина-Фасо и пограничных районах Бенина и Нигера.
МАЛЬТИЙЦЫ - народ в Африке (Афразийская семья)
МГВАНГАРА - (Ангони, Момбера, Нгони), народ в Малави, Танзании, Замбии
НУПЕНСИЗИ - самоназвание народа Нупе в Нигерии.
НЬЯРУАНДА - (Руанда, Баньяруанда), народ группы Банту, основное население Руанды
ОВАГЕРЕРО - (Гереро), народ группы Банту в Намибии, Анголе, Ботсване и ЮАР.
ОВИМБУНДУ - (Мбунду), народ группы Банту в Анголе.
СОМАЛИЙЦЫ - (Сомали), народ в Африке (Афразийская семья)
ТАМАЗИГХТ - народ группы Берберы. (Афразийская семья)
10
АМАНДЕБЕЛЕ - самоназвание народа Матабеле в Зимбабве и ЮАР
ВАНЬЯМВЕЗИ - самоназвание народа Ньямвези в Танзании.
ЛЕВАНТИНЦЫ - этнографическая группа в составе ливанских и сирийских арабов (Афразийская семья)
МАВРИТАНЦЫ - (Мавры, самоназвание - Бейдан), народ в Африке (Афразийская семья)
МАРОККАНЦЫ - (марокканские арабы), народ в Африке (Афразийская семья)
ПАЛЕСТИНЦЫ - (Палестинские арабы), народ в Африке (Афразийская семья)
11
БАНЬЯРУАНДА - (Ньяруанда, Руанда), народ группы Банту, основное население Руанды

Гаити.

Остров Гаити открыл в 1492 году мореплаватель Христофор Колумб и назвал этот дивный остров лаконичным словом Эспаньола.

ГАИТИ, Республика Гаити (Republique dHaiti), госдарство в западной части
о. Гаити и на близлежащих островах. 27,8 тыс. км2. Население 6,9 млн. человек (1993), главным образом гаитийцы. Городское население 30,3% (1990). Официальный язык французский. Верующие в основном католики.

Административно-территориальное деление: 9 департаментов.

Столица Порт-о-Пренс. Глава государства президент. Рельеф гористый (высота до 2680 м, г. Ла-Сель). Климат тропический, пассатный. Среднемесячные температуры 22-28 °С. Осадков от 500 до 2000 мм в год. Судоходная р. Артибонит. Тропические листопадные и вечнозеленые леса. Национальный парк Ла-Сигадель.

В древности территорию Гаити населяли индейцы. В кон. 15 в. остров завоеван испанскими конкистадорами. Колонизаторы почти полностью истребили коренное население и ввозили для работы на плантациях негров-рабов из Африки. В кон. 17 в. западная часть острова (Сан-Доминго) перешла к Франции, восточная (Санто-Доминго) осталась у Испании. В 1791 в западной части острова началась освободительная борьба, во главе которой встал Туссен-Лувертюр, а после его пленения Дессалин. В 1804 провозглашена независимость Сан-Доминго, ликвидировано рабство (конституционно) и восстановлено индейское название острова Гаити. В 1822 Гаити присоединила восточную часть острова, в 1844 Санто-Доминго окончательно отделилось от Гаити, образовав войсками США.

В годы 2-й мировой войны США превратили Гаити в свою военную и сырьевую базу. В 1957 нач. 1986 у власти находились диктатор. После свержения диктатуры внутриполитическое положение в стране осталось нестабильным. Избранный в декабре 1990 президент Ж. Б. Аристид в сентябре 1991 в результате военного переворота был отстранен от должности и изгнан из страны. Он нашел поддержку у президента США Б. Клинтона, который в сентябре 1994 отдал распоряжение о высадке на Гаити американского десанта. Хунта капитулировала, президент Аристид возвратился к власти, но вскоре отказался от управления страной и были проведены новые выборы.

Гаити аграрная страна, одна из наиболее отсталых в Латинской Америке. Доля в ВВП (1991, %): сельское хозяйство 34, промышленность 13,2. Главные товарные сельскохозяйственные культуры: кофе, сизаль, сахарный тростник. Лов крабов, креветок, омаров. Добыча бокситов. Пищевкусовая, легкая промышленность. Предприятия по производству электронных компонентов, главным образом на экспорт. Производство электроэнергии 359 млн. кВт•ч (1991/92). Экспорт: кофе, бокситы, сахар. Основной внешнеторговый партнер США. Денежная единица гурд.

Порт-О-Пренс.

ПОРТ-О-ПРЕНС (Port-au-Prince), столица и главный морской порт Гаити.

753 тыс. жителей (1992). Международный аэропорт. Пищевкусовая, текстильная, цементная промышленность.
Университет. Музеи: Национальный, гаитянского народа, художественного центра. Основана французами в 1749. С 1770 центр французской колонии Сан-Доминго, с 1804 столица Гаити.

Дювалье.

Крайне левые и крайне правые диктаторы двадцатого века имеют одни и те же средства воздействия на своих подданных. Средства эти хорошо известны: тюрьмы, пытки, казни. Любой гражданин тоталитарного государства хорошо знает, что его ждет в случае непослушания. Диктаторы же всегда проявляли изобретательность, и любой из них мог похвастаться чем-то оригинальным (например, особой, лично им придуманной пыткой ), однако фантазия все же вертелась вокруг давно известных методов устрашения. Но нашелся один, который ко всему вышеперечисленному добавил ... черную магию. Да, именно так. Во второй половине двадцатого века глава государства вполне серьезно пугал свой народ:"Заколдую". И, что интересно, многие действительно боялись.
----- Правитель этот - Франсуа Дювалье, или, как его еще называли, "Папа Док". Прозвище это само по себе является неким парадоксом. "Док" - это сокращение слова "доктор", и все дело в том, что один из самых кровавых диктаторов до прихода во власть приобрел в своей стране известность как добрый врач, лечивший бедняков, гуманист и подвижник.
----- Неизвестно, какой рычажок повернулся в голове гуманиста, когда в 1957 году он был избран президентом Гаити. Может быть он сам поверил в насаждаемый им культ "Вуду", который отныне должен был стать чуть ли не официальной идеологией страны. "Вуду" - это некий симбиоз древних африканских верований и религий. В нем есть простой способ расправы с неугодным человеком. Нужно лишь создать его подобие в виде куклы и протыкать ее иголкой, сопровождая эти действия магическими жестами и словами. Сама жертва может находиться где-то очень далеко, но все равно будет испытывать все ощущения от вхождения в тело острой иглы.
----- Впрочем, как уже говорилось, Дювалье не делал ставку только на это. В его арсенале были изощренные пытки, убийства и прочие методы "убеждения". Опорой диктатора стали отряды так называемых "тонтон-макутов", нечто среднее между мафией и тайной полицией. По сути, это были банды громил, носивших как униформу темные очки и синие рубашки с короткими рукавами. Население Гаити боялось их как огня. Тем более, что рядовой состав "тонтон-макутов" состоял на полном хозрасчете и кормился за счет того же самого населения.
----- Однако черную магию диктатор считал наиболее действенным средством. Он пытался убедить народ, что может расправиться с любым своим недругом, как бы далеко тот ни находился. И однажды представился случай это доказать.
----- После того, как президент США Кеннеди публично выразил свое негодование против нарушения прав человека на Гаити, Дювалье записал его в разряд своих личных врагов со всеми вытекающими отсюда последствиями. Когда Кеннеди убили, Дювадье тут же объявил это результатом своего колдовства, а потом послал в США своих агентов для того чтобы те наскребли земли с могилы погибшего президента и привезли эту землю диктатору в бутылке. "Теперь я буду держать в плену дух моего врага", - заявил Дювалье. И многие этому верили. Хотя, надо сказать, Дювалье скромничал, заявляя, что он лишь выполняет волю некоего барона Самди, вудуистского демона, которым гаитян пугали так же, как обычно детей пугают каким-нибудь "букой".
----- Когда в 1964 году Дювалье решил объявить себя пожизненным президентом и закрепить это решение плебисцитом, он получил стопроцентный положительный ответ, не оставив даже для виду хотя бы одной сотой доли процента голосующим "против". Голосование проходило весьма своеобразно. В бюллетенях наряду с вопросом тут же было отпечатано слово "да". Тот, кто захотел бы сказать "нет", должен был написать это слово от руки. Все, конечно, понимали, что таких смельчаков тут же посетили бы громилы в темных очках. Впрочем, в дополнение ко всем возможным средствам воздействия на народ диктатор избрал некую подстраховку - велел хватать всех прохожих на улицах и под полицейским конвоем вести на избирательные участки. С этим, однако, случился конфуз. Потом выяснилось, что среди голосующих были и иностранные туристы, которых, не разбираясь, привели под конвоем...

Время шло, диктатор старел. Пора было думать о наследнике. Собственно, проблем с этим не возникало. "Престол" должен был занять сын Франсуа Дювалье - Жан-Клод. Этого молодого человека давно уже наградили по аналогии с папашей прозвищем "Бэби-док". Проблема состояла в том, что на Гаити существовал закон, устанавливающий возрастной ценз для президента - сорок лет. Кстати, именно этот возраст был средним возрастом жизни гаитян - такой вот уровень обеспечило стране правление доброго доктора. Надо было подгонять президентское кресло под сынка, и Дювалье велел изменить закон, снизив ценз до двадцати лет.
----- Но и тут произошла накладка. Когда в 1971 году Франсуа Дювалье скончался, Жану-Клоду исполнилось только девятнадцать. Однако "бэби" уже вполне усвоил методы покойного родителя. Проблема решилась очень даже просто. Правительство вынесло специальное постановление о том, что Жану-Клоду Дювалье не девятнадцать, а двадцать лет.
----- Дальше новоиспеченному президенту пришлось решать более сложные задачи. Такие, например, как получение финансовой помощи от США. Волей-неволей приходилось играть в демократию. "Бэби Док" дошел до того, что разрешил в стране оппозиционные партии и независимую прессу, правда, долго вытерпеть этого безобразия все равно не смог и очень скоро всех, кто осмелился как-то "высунуться" отдал на откуп папашиному воинству, то есть "тонтон-макутам".
----- Однако колебания даром для диктатора не прошли, народ как-то очень быстро очнулся от колдовского дурмана. В стране начались митинги, демонстрации, и все кончилось тем, что в феврале 1986 года Жан-Клод Дювалье вынужден был бежать из страны. Надо сказать, что он не особенно по этому поводу переживал, поскольку награбленных денег у него было предостаточно. А вот для народа Гаити свержение семейки Дювалье отнюдь не означало конца мучений.
----- Первые же свободные выборы "тонтон-макуты" превратили в кровавое побоище, перестреляв всех, кто осмелился прийти на избирательные участки. В течение двух лет следовала череда военных переворотов, пока, наконец, в 1990 году президентом не был избран священник Жан-Бертран Аристид. Правил он недолго, уже через год его скинула очередная военная хунта, которую российские газеты называли "гаитянским ГКЧП", поскольку этот переворот почти совпал по времени с августовским путчем 1991 года в СССР.
----- Хунта полностью переняла все методы Дювалье, за исключением, может быть, колдовства, но неожиданно столкнулась с серьезной проблемой. США в ультимативной форме потребовали вернуть власть законно избранному президенту.
----- Путчисты не нашли ничего более оригинального, как организовать народный гнев против "обнаглевших янки". Подошедший к берегам Гаити американский военный корабль был встречен разъяренной толпой, которая выкрикивала проклятия и угрозы. Особо активными были некие дюжие молодцы, в которых без особого труда узнавались все те же предприимчивые "тонтон-макуты". Хотя противостояние гаитянской хунты и американского правительства затянулось на три года, американцы дали понять, что их терпение не беспредельно. Хунта должна уступить, иначе последует военное вторжение. Когда морская пехота была уже в полной готовности, экс-президенту США Джимми Картеру, прибывшему на Гаити со специальной миссией, удалось убедить путчистов уйти по-хорошему. С "черной магией" на Гаити было покончено.
-----
Гаити - государство в Вест-Индии, занимает западную часть острова Гаити и прилегающих небольших островов. Территория -27,8 тысяч квадратных километров. Столица - Порт-о-Пренс. Население - немногим более 6 миллионов человек. Девяносто процентов составляют негры. Десять процентов - мулаты. Официальные языки - французский и креольский. Большинство верующих формально являются католиками, но фактически исповедуют так называемый культ "Вуду".

Куба.

КУБА, Республика Куба (Republica de Cuba), государство в Америке, в Вест-Индии (включает о-ва Куба, Хувентуд и ок. 1600 мелких). 110,9 тыс. км2. Население 10,9 млн. человек (1993), главным образом, кубинцы. Городское население 72,3% (1990).

Официальный язык испанский.
Большинство верующих католики. Админстративно-территориальное деление: 14 провинций и специальная муниципия о. Хувентуд. Столица Гавана. Высший орган государственной власти однопалатная Национальная ассамблея народной власти. Глава государства и правительства председатель Государственного Совета. Западная и центральная часть Кубы преимущественно равнина, на юго-востоке массив Сьерра-Маэстра (высота до 1972 м). Климат тропический пассатный. Средние температуры января 22 °С, августа 28 °С. Осадков от 800 до 2200 мм в год, май октябрь дождливый сезон (80% годовых осадков). Основная река Кауто, озер нет. Растительность саванны, леса (главным образом в горах), мангры (низменные побережья). Заповедники: Эль-Кабо, Купелль и др.; резерваты: Сьенага-де-Сапата, Сьенага-де-Ланьер.

В 1492 о-в был открыт Х. Колумбом; в 16 в. колонизован Испанией. Испанские завоеватели уничтожили большую часть коренного населения индейцев и ввезли из Африки рабов для работы на плантациях (рабство сохранялось до 1886).

В кон. 19 в. усилилась экспансия США, стремившихся овладеть островом. Война кубинского народа против испанского колониального гнета (1868-78), восстание 1895-98 под руководством. привели к провозглашению Кубы независимой республикой (1902). Однако фактически Куба превратилась в полуколонию США. США прибегли к прямой вооруженной интервенции и оккупации Кубы (1906-09, 1912, 1917-1922). В сер. 50-х гг. на Кубе развернулась борьба против режима Ф. Батисты. 1 января 1959 Батиста бал вынужден бежать с Кубы. Кубинское руководство (Ф. Кастро и др.) постепенно стало ориентироваться на СССР, который оказывал Кубе экономическую помощь. В сер. 1961 основана компартия Кубы.

Непримиримая позиция руководства Кубы в отношении США в условиях «холодной войны» (в 1961 США разорвали дипломатические отношения с Кубой, в 1962 Куба исключена из Организации американских государств) привела к втягиванию Кубы в т. н. карибский кризис (октябрь 1962), вызванный размещением на Кубе советских ракет. В 1975 состоялся 1-й съезд КП Кубы, одобривший проект новой конституции (1976), которая провозгласила Кубу социалистическим государством с однопартийным режимом компартии. С нач. 1990-х обострились негативные явления в общественной жизни, резко нарастали экономические трудности.

Куба аграрно-индустриальная страна. Государственный сектор охватывает все промышленное производство, строительство, торговлю, 98% транспорта и 80% сельскохозяйственных угодий. Доля в произведенном национальном доходе (1989, %): промышленность 46, сельское, лесное хозяйство и рыболовство 15,9. Основная отрасль промышленности сахарная (производство сахара-сырца 7 млн. т в 1992).

Производство электроэнергии св. 15,8 млрд. кВт•ч (1990). Добыча никелевых (одно из ведущих мест в мире), хромовых и медных руд; разработка мрамора. Черная и цветная металлургия, производство цемента, минеральных удобрений; машиностроение, нефтеперерабатывающая, легкая, пищевкусовая промышленность.
Главная сельскохозяйственная культура сахарный тростник; крупные плантации цитрусовых (сбор 903 тыс. т в 1990); выращивают кофе, табак, ананасы, манго, бананы, овощные культуры. Основная продовольственная культура рис. Скотоводство, свиноводство, птицеводство. Рыболовство. Длина (1991, тыс. км) железных дорог 4,8, автодорог с твердым покрытием 14,9.

Тоннаж морского торгового флота 1,0 млн. т дедвейт (1991). Главные морские порты: Гавана, Сантьяго-де-Куба. Экспорт: сахар-сырец, никель, табак, цитрусовые, напитки. Основные внешнеторговые партнеры Российская Федерация, латиноамериканские и некоторые западноевропейские страны. Денежная единица кубинское песо.

Ямайка.

ЯМАЙКА (Jamaica), государство в Вест-Индии, на о. Ямайка и прилегающих мелких островах; омывается Карибским м. 11,5 тыс. км2. Население 2,5 млн. человек (1993), в т. ч. 80% ямайцы. Городское население 78% (1982).

Официальный язык английский. Верующие главным образом протестанты. Административно-территориальное деление: 14 приходов. Столица Кингстон.
Глава государства королева Великобритании, представленная генерал-губернатором. Законодательный орган двухпалатный парламент (Сенат и Палата представителей). Большая часть острова плато и горы высотой до 2256 м. Нередки землетрясения (катастрофические в 1692 и 1907).

Термальные сернистые и радиоактивные источники. Климат тропический пассатный. Среднемесячные температуры от 24 до 27 °С. Осадков 800-5000 мм в год.
Главная река Блэк-Ривер. Вечнозеленые тропические леса, на западе и юге саванны. Фаунистический резерват Хелтшир-Хилс, 2 морских парка.

В древности Ямайку населяли индейцы. В 1494-1670 владение Испании; испанская колонизация привела к полному уничтожению индейцев; с 1513 начался ввоз рабов из Африки для работы на плантациях. В 1670 стала колонией Великобритании. В 1959 Ямайка добилась внутреннего самоуправления; с 1962 независимое государство.

Основа экономики Ямайки добыча бокситов и производство глинозема на экспорт. Доля в ВВП (1992, %) горнодобывающей промышленности 9,4, обрабатывающей промышленности 19,7, сельского, лесного хозяйства и рыболовства 7,9. Добыча бокситов (4,1 млн. т в 1992) и производство глинозема осуществляются национальными компаниями с участием капитала США и Канады.
Производство электроэнергии 2,7 млрд. кВт•ч (1990). Сахарная, ромовая, табачная, легкая промышленность; переработка импортной нефти, производство цемента, химические, фармацевтические предприятия, сборка электронной аппаратуры. Главные экспортные сельскохозяйственные культуры: сахарный тростник, бананы, цитрусовые, кофе, какао, ямайский перец, табак.
Продовольственные культуры: кукуруза, рис, маниок, батат. Животноводство развито слабо. Длина (тыс. км) железных дорог 0,2, автодорог 16,4. Экспорт: бокситы, глинозем, бананы, сахар, ром. Основные внешнеторговые партнеры: США, Канада, страны Европейского экономического содружества. Денежная единица ямайский доллар.

Бразилия.

БРАЗИЛИЯ, Федеративная Республика Бразилии (Republica Federativa do Brasil), государство в Юж. Америке. 8,5 млн. км2. Население 160 млн. человек (1995), св. 95% бразильцы. Городское население 75,5% (1991). Официальный язык португальский. Большинство верующих католики. Бразилия федерация в составе 26 штатов, и Федерального (столичного) округа. Столица Бразилия. Глава государства и правительства президент. Законодательный орган двухпалатный Национальный конгресс.

Центральная и южная части Бразилии занимает Бразильское плоскогорье (высшая точка г. Бандейра, 2890 м); на севере Амазонская низм. и отроги Гвианского плоскогорья. На крайнем юге Лаплатская низм. Климат меняется с северо-запада на юго-восток от экваториального до субтропического (средние температуры января от 23 до 29 °С, июля от 16 до 24 °С). Осадков 3000 мм на западе Амазонской низм., до 500 мм на северо-востоке Бразильского плоскогорья, 1200 мм в год на юге. Главные реки Амазонка, Сан-Франсиску, Парана. На Амазонской низм. влажноэкваториальные леса, в центральной части саванны и редколесья, на Приатлантической низм. тропические переменно влажные, на юге вечнозеленые леса. Под лесом 38% территории страны. Св. 20 национальных парков, заповедники, заказники.

В древности территорию Бразилии населяли индейцы, в нач. 16 в. завоевана португальскими конкистадорами, уничтожившими большую часть коренного населения и создавшими крупные плантаторские хозяйства с использованием рабского труда негров, ввозимых с 16 в. из Африки. В результате освободительного движения в 1822 Бразилия провозглашена независимой империей (с 1889 федеративной республикой). До 1888 сохранялось рабство. С кон. 19 в. в
Бразилию проникал английский и североамериканский капитал. Кон. 19 в. отмечен борьбой крестьянства за землю. Особенно крупное выступление в шт. Баия в 1896-97. В период после 2-й мировой войны в экономике Бразилии усилились позиции США и ФРГ.

Попытки ряда правительств в 50-60-х гг. поставить под государственный контроль добычу и переработку нефти, обеспечить независимую от иностранных держав внешнюю политику натолкнулись на сопротивление реакции. После военного переворота 1964 у власти до 1985 находились военные правительства.
Бразилия индустриально-аграрная страна, крупнейшая по экономическому потенциалу в Юж. Америке. Доля в валовом внутреннем продукте (1991, %): промышленность 30,3, сельское, лесное хозяйство и рыболовство 10,8. Добыча железных и марганцевых руд, руд цветных металлов, в т. ч. ниобия, бериллия, тантала, бокситов, нефти, каменного угля и др.

Производство электроэнергии 234 млрд. кВт•ч (1992), св. 90% на ГЭС. Черная и цветная (выплавка алюминия, меди, никеля и др.) металлургия. Машиностроение (авиа- и судостроение, сельскохозяйственное, радиоэлектронное), военное, нефтеперерабатывающая, химическая и нефтехимическая, цементная, целлюлозно-бумажная, текстильная (особенно хлопко-бумажная) и пищевкусовая (сахарная, маслобойная, мясная, табачная) промышленность. Главные товарные сельскохозяйственные культуры (1992): кофе (1,3 млн. т, ведущее место в мире), сахарный тростник (281 млн. т), какао, бананы, соя, сизаль. Пастбищное скотоводство (153 млн. голов крупного рогатого скота в 1992), мясо-шерстное овцеводство (19,5 млн. голов). Морское и речное рыболовство. В лесах заготовки хвойной древесины, сбор сока гевеи, карнаубского воска, бразильских орехов. Длина железных дорог 32 тыс. км, автодорог 1,7 млн. км, внутренних водных путей св. 31 тыс. км (1989). Тоннаж морского торгового флота 9,9 млн. т дедвейт (1992).

Крупные морские порты: Рио-де-Жанейро, Сантус, Риу-Гранди, Паранагуа, Порту-Алегри, Тубаран, Сан-Себастьян. Экспорт: готовые изделия и полуфабрикаты тяжелой и легкой промышленности, кофе, железная руда, соя-бобы, табак, сахар. Основные внешнеторговые партнеры: США, страны ЕЭС, латиноамериканские страны, Япония, Канада. Денежная единица крузейро, реал.

***

Зомбирование.

"Самое худшее - глаза. И это вовсе не мое воображение. Это были глаза мертвеца, но не слепые, а горящие, расфокусированные, невидящие. Поэтому лицо было страшным. Настолько пустым, как будто за ним ничего нет. К этому моменту я уже видел на Гаити столько вещей, лежащих вне обычного человеческого опыта, что на мгновение полностью отключился
и подумал, вернее, почувствовал: "Великий Боже, может, все это невероятное - правда..."
Так описывает в своей книге "Таинственный остров" ее автор Уильям Сибрук встречу с самым зловещим созданием среди всех загадочных существ, порожденных миром сверхъестественного, - гаитянским зомби.
Зловещая свадьба
Участь зомби ужасна - это автомат без разума, обреченный жить в полусне тяжелого физического труда. Он способен двигаться, есть, слышать, даже говорить, но не помнит свое прошлое и не осознает настоящее. Без проблеска узнавания зомби может смотреть в глаза тех, кого любил, или пройти мимо родного дома. Не призрак, но и не живое существо, он, по сути дела, ходячий мертвец, помещенный, может быть, навечно в пограничную зону между жизнью и смертью. С помощью колдовства их телам придают видимость жизни, а лишая души и разума, фактически обрекают на смерть. Они - порождение бокоров, гаитянских колдунов, исповедующих религию вуду - уникальную смесь верований африканцев, католиков и даже некоторых американских индейцев.
Зора Херстон, американская писательница, приводит историю, рассказанную ей матерью умершего мальчика. В ночь после погребения семья была разбужена громким плачем, доносившимся из спальни. Оказалось, что сестра услышала на улице пение и шум, а затем узнала голос брата. Выглянув в окно, домашние увидели зловещую процессию, медленно бредущую по улице. В конце ее был похороненный накануне мальчик. "Но таков был ужас, внушаемый зомби, что даже мать не отважилась выйти на улицу и попытаться спасти его, - пишет Зора Херстон. - Вскоре процессия скрылась из виду. После этого ночного кошмара сестра мальчика сошла с ума".
Не менее страшный случай приводит в своей книге и Уильям Сибрук. Молодая девушка по имени Камилла вышла замуж за некоего Мэтью Тусселя. В первую годовщину свадьбы он после полуночи позвал жену отпраздновать это событие. Причем муж настоял, чтобы она надела свадебное платье. В торжественно убранной, но освещенной только свечами комнате кроме них было еще четверо гостей в вечерних туалетах. Однако никто из них не поздравил Камиллу. И вообще гости вели себя довольно странно: сидели молча со скорбными лицами.
Мэтью извинился за них перед женой, пообещав, что после застолья мужчины с ней потанцуют. Голос мужа показался Камилле неестественно напряженным. Она перевела взгляд на сидевших за столом и внезапно увидела, как неподвижные пальцы одного из гостей неловко сжимают бокал, из которого на скатерть льется вино. Тогда молодая женщина схватила стоявший в стороне подсвечник и поставила его в центр стола. Только теперь она обнаружила, что сидит в компании с четырьмя трупами. В панике Камилла бросилась наверх и заперлась в своей комнате. Наступило утро, пришла прислуга, но женщина упорно отказывалась выходить. В дальнейшем она так и не оправилась от пережитого кошмара, а ее муж уже на следующий день уехал с Гаити.
Возникает вопрос: насколько достоверны подобные истории? Но католические и протестантские священники на Гаити приводят собственные свидетельства, которым трудно не верить. Например, как они сами собственными глазами видели покойника, отправляли заупокойную службу, закрывали гроб крышкой и бросали землю в могилу. А спустя несколько дней или недель вдруг встречали "бывшего покойника" с застывшим взглядом и лицом-маской. Невменяемого, но не мертвого. Как пишет Альфред Метро, автор книги "Вуду на Гаити": "В Порт-о-Пренсе даже среди образованных людей немного таких, кто хотя бы отчасти не верил этим зловещим историям".
Кстати, Зора Херстон была одной из первых, кому довелось самой видеть и фотографировать "живых мертвецов". В частности, она снимала зомби Фелисию Феликс-Ментор, которая скончалась от внезапной болезни в 1907 году. А в 1936 ее нашли: она бродила голой недалеко от фермы брата. И муж, и брат узнали в ней ту, кого они сами похоронили 29 лет назад. Фелисия была в ужасном состоянии, и ее отправили в больницу. Там женщину-зомби увидела писательница. "Это было страшное зрелище, - вспоминала она.
- Белое лицо с мертвыми глазами... Веки были абсолютно белые, как будто сожжены кислотой. Что можно было ей сказать и какой получить ответ, если она ничего не сознавала? Оставалось только смотреть на нее. Но долго выносить это зрелище никто не мог".
Власть бокора
Итак, существование зомби, похоже, не вызывает сомнения. Превращают же людей в "ходячих мертвецов" колдуны-бокоры, которые крадут у них души. В этом уверено абсолютное большинство гаитянцев. По их представлениям, кража совершается так. Как только стемнеет, колдун седлает лошадь и мчится к дому жертвы. Там, прижавшись губами к щели в двери, бокор "высасывает душу" и помещает ее в плотно закупоренную бутыль. Вскоре после этого жертва заболевает и умирает, ибо жить без души человек не может.
После погребения несчастного бокор с помощниками в полночь раскапывает могилу и произносит имя жертвы. В ответ умерший силится приподнять голову, поскольку колдун владеет его душой. Как только это ему удается, бокор на долю секунды подносит бутыль с плененной душой к носу трупа и чуть приоткрывает ее. Теперь мертвец реанимирован. Его вытаскивают из могилы, затем могилу тщательно закапывают, чтобы никто не мог узнать о происшедшем.
Потом бокор проводит жертву мимо ее дома, произнося заклинания. После такой процедуры она уже никогда не сможет узнать его и попытаться туда вернуться. Новоиспеченного зомби отводят в дом бокора, где дают выпить колдовской настой из ядовитых растений.
Есть и другие способы кражи человеческой души. Можно положить под подушку умирающего сосуд с магическими предметами и травами, которые "втягивают" в него душу. Или же забрать ее у только что умершего человека. Наконец, бокоры приготовляют из кладбищенской земли и костей покойников специальный порошок, заговаривают его и рассыпают перед дверью намеченной жертвы. Он вызывает паралич, лишая обреченного способности сопротивляться.
Колдуны-бокоры - жуткие существа. Они возглавляют тайные общества, поклоняются дьяволу, а свои ритуальные церемонии проводят на кладбищах. Обычно бокоры превращают в зомби не угодивших им людей из чувства мести. Но нередко случается, что, когда имеется подходящая жертва, из нее делают зомби, чтобы использовать как рабочую силу. Гораздо реже люди становятся зомби, потому что колдуны заключают договор с дьявольскими силами, которые в качестве платы за оказываемые услуги берут человеческие души. Кстати, если христиане верятв продажу дьяволу собственной души, то у приверженцев вуду в ходу иная версия: в обмен на власть и богатство продаются души других.
Чтобы бокор не мог достать труп и превратить его в зомби, применяются разные способы. Богатые семьи бетонируют могилы. Многие хоронят близких людей в собственном саду или на обочине дорог с оживленным движением. Поскольку для "изготовления" зомби годится только "свежий" труп, родственники могут установить у могилы дежурство до тех пор, пока тело не начнет разлагаться. Иногда мертвеца убивают ещё раз, протыкая голову железным прутом, вводя яд или затягивая на горле удавку. Порой хоронят с ножом в руках, чтобы умерший сам мог защититься от пришедшего за ним колдуна. Часто тело в могиле кладут лицом вниз, а рот набивают землей и зашивают губы, чтобы покойник не смог отозваться, когда бокор назовет его имя.

Колдовской порошок

Хотя факт существования зомби сегодня не подвергается сомнению, относительно природы этого феномена есть разные точки зрения.
"Бесспорно, можно с помощью черной магии создать видимость "жизни" мертвого тела: оно будет двигаться и говорить. Но, по признанию самих бокоров, наложить заклятие надолго, без его периодического повторения, по силам лишь единицам, самым бесчестным колдунам, погрузившимся в глубь адских пучин", - считает знаток черной магии Монтегю Саммерс.
По мнению некоторых исследователей, более правдоподобное объяснение заключается в том, что так называемые зомби никогда не умирали. Это просто умственно неполноценные люди, которых специально выискивают и используют бокоры. Но как тогда быть со свидетелями, которые клянутся, что видели тела зомби мертвыми? Причем далеко не все зомби изначально были идиотами. Некоторых родственники и друзья помнят здоровыми, умными людьми, позднее появившимися уже в виде собственного жалкого подобия.
Возможное объяснение можно найти в весьма неожиданном источнике - старом уголовном кодексе Гаити: "Также покушением является использование веществ, с помощью которых субъект погружается в продолжительный летаргический сон, вне зависимости от цели применения этих средств... Если же человек похоронен в состоянии такого летаргического сна, то покушение становится предумышленным убийством".
Доктора, с которыми Зора Херстон обсуждала возможность того, что зомби действительно является человеком, погруженным в транс, которого близкие похоронили и оплакали как покойника, а бокор потом извлек из могилы, вполне допускают это. "Мы долго строили теории, объясняющие появление зомби, - пишет она. - Это, конечно, не воскрешение из мертвых. Скорее всего, они были погружены в состояние, очень близкое к смерти, с помощью каких-то снадобий, - способ их изготовления, вероятно, был вывезен из Африки и передавался из поколения в поколение среди колдунов... Они, очевидно, разрушают ту часть мозга, которая управляет волей, речью и рассудком. Жертвы могут двигаться и выполнять приказы, но не способны сформулировать свою мысль. Двум врачам, сильно заинтересовавшимся этими средствами, так и не удалось узнать способ их изготовления. Это - тайна, и посвященные скорее умрут, чем раскроют ее".
И все-таки нашелся человек, сумевший проникнуть в тайну "порошка зомби". Им стал американский этнобиолог Уэйд Девис, который привлек к своему проекту "Зомби" талантливых химиков, врачей, этнографов, историков, даже богословов и искусствоведов. Кстати, сама этнобиология - новая научная дисциплина, включающая фармакологию, биологию, ботанику и антропологию.
Начатое Девисом исследование проводилось по стандартной научной схеме: описание проблемы, выработка гипотезы, выявление противоречий, проверка данных и их оценка, а при необходимости - возвращение к исходной точке. Однако его работа была уникальна, поскольку в качестве платных экспертов он пригласил... самих колдунов-бокоров, с которыми велись многочасовые неторопливые беседы. Общение с ними дополнялось массовыми опросами обычных гаитян.
Так шаг за шагом Девис и его команда постепенно изучили весь процесс зомбирования, вникнув в подоплеку каждой части тайного ритуала и всех применяемых методов и средств. В итоге подтвердилась гипотеза о том, что при зомбировании не происходит никакого воскрешения. Сначала с помощью "колдовского порошка" человека вводят в особое состояние - его можно назвать трансом или комой, когда все жизненные процессы настолько слабы, что даже самый опытный врач не отличит жертву зомбирования от обыкновенного покойника. Затем не позднее 12 часов после похорон кандидата в зомби извлекают из могилы и возвращают к жизни. В жарком климате умерших хоронят довольно быстро, так что бокор может быть уверен, что тело окажется в земле, когда действие снадобья закончится, а продолжается оно в течение суток. Это снадобье в сочетании с кислородным голоданием и выводит навсегда из строя важнейшие центры головного мозга, превращая человека в зомби.
Буквально по крупицам Девису удалось собрать сведения и о составе "порошка зомби", который можно подсыпать в какое-либо питье, нанести на шип или острый прут и уколоть им жертву. Причем этим занимаются не сами бокоры, а члены возглавляемых ими тайных обществ вуду.
Одним из главных компонентов является рыба иглобрюх, содержащая вещество тетродотоксин. Ее сушат на солнце от 2 до 5 дней, а затем измельчают в порошок, который ни в коем случае нельзя вдыхать, чтобы не отравиться. На втором месте стоит гаитянская жаба буфо маринус. Предварительно ее нужно продержать ночь в банке вместе с морским червем, который кусает жабу. В результате каратоидные железы жабы вырабатывают большое количество активных химических веществ - буфотеин, буфогенин, буфотоксин. Утром жабу и червя убивают, сушат на солнце и тоже растирают в порошок.
В число других компонентов снадобья входят желчный пузырь мертвого мула или человека, местные растения, человеческие останки, предпочтительно свежие. Особенно ценятся кожа и кости ребенка. Наконец, в "порошок зомби" входит черный порох и тальк.
Одновременно бокор готовит и противоядие. Но оно предназначено вовсе не для "оживления" жертв, а для защиты участников зомбирования от отравления.
В отчете об итогах исследований по проекту "Зомби" Уэйд Девис предупреждает: те, кто захочет последовать примеру бокоров и попробует самостоятельно заняться зомбированием, наверняка сами станут первыми жертвами. Изготовление "порошка зомби" технологически настолько сложно, что по силам только посвященным - гаитянским колдунам

При упоминании о зомбировании, простому читателю приходит на ум образ эдакого полугнилого, полуживого-полубессмертного существа, которое с жуткой мордой, С НЕОДОЛИМЫМ УПОРСТВОМ... вытянув вперед руки бредет исполнять приказ Хозяина...

Да, действительно такое тоже может быть, но гораздо чаще... ПОСТОЯННО! приходится иметь дело с более тонким, более "мягким" и более "умным" зомбированием - это социальное программирование, реклама, формирование общественного мнения, религиозное (патриотическое, национальное и прочее другое) воспитание. Короче - зомбирование по-сути есть "норма жизни", и вызывает "возмущение общественности" лишь тогда когда это кому-нибудь выгодно. Жупел ЗОМБИРОВАНИЯ вполне приемлен в политических склоках - по поводу выборов, в религиозных - в зомбировании обычно обвиняют "сектантов".

Задачи зомбирования

Итак ЗОМБИРОВАНИЕ, что же оно под собой подразумевает?

С позиции зомбирующего - это грубо говоря подчинение кого-то из окружения своей воле. Получение послушного работника, раба, исполнителя... Следовательно, в зависимости от задач зомбирующего формируется и определенный тип зомбирования - для индивидуального одноразового применения сгодится и тот самый "полуживой-полдохлый" тип, который воспевается в страшных фильмах и компьютерных играх, ну а для более продолжительных задач такой тип зомби не годится. Полное подавление воли у зомби делает его "не самообслуживаемым", следовательно содержание в хозяйстве таких зомбуков будет накладным для хозяина.

Поэтому в настоящее время в ходу более "мягкий" подход, помимо прочего подразумевающий отсутствие необходимости личного участия в зомбировании целых групп людей, и задачей данного типа зомбирования является создание не отдельного подчиненного существа, а управляемого коллектива, более того - способного к самовоспроизводству и экспансии. В качестве такого "коллектива" может выступать как какая либо общественная формация, так и "антиобщественная", в зависимости от степени лояльности к "зомбификатору верхнего уровня" будет называться или Партией, или сектой.

В идеале такая система имеет пирамидальную структуру - тот, кто стоит наверху имеет дело лишь с теми, кто находится "под ним", те, в свою очередь имеют своих подчиненных. Такая система благополучно проработала в этой стране несколько десятков лет...

Наряду с "пирамидальной" системой существуют и другие, которые могут частями инкорпорироваться в более крупные зомбучие образования, но при этом иметь самостоятельную область действия, например различные "фанатские клубы", где публика в равной степени участвует в зомбировании друг друга, производя эффект "навозного тепла".

Однако самая важная задача "современного" зомбирования - это подмена своими программами индивидуальной части осознания каждого клиента таким образом, чтобы он (клиент) посчитал чужую программу своей собственной... то есть достижение задачи так называемого Идеального Управления, типа той организации, что присутствует в муравейнике, термитнике или в пчелином улье.

В остальном зомбирование подобно программированию микропроцессоров - открытие устройства на запись, загрузка программы, проверка, закрытие записи и... как правило при зомбировании устанавливаются различные подпрограммы самоуничтожения в случае попытки перепрограммирования.

Типы зомби

Условно можно разделять зомбуков по степени "жесткости" программирования, и, соответственно степени универсальности их применения:

1. Тот самый "живой труп" - одноразовый, и как правило однозадачный зомби штучного производства. Получается или в результате "оживления мертвеца", или путем специальных ритуалов, в процессе которых опять-таки "умерщвляют" клиента при помощи специального порошочка, потом "оживляют" его тогда, когда в нем практически ничего "своего" не осталось. Получившееся существо фактически существует только за счет силы создателя-колдуна, и может осуществлять только его волю. Подолгу такие существовать не могут - "экономически" невыгодны. Такой зомби "не лечится".

2. Другой "штучный" тип - нечто вроде Безумно Влюбленного в своего Хозяина. Получаются в результате какого-либо приворота, как сознательного колдовского действия, так и "спонтанного приворота" - только лишь за счет харизмы того, кто оказался в данном случае Хозяином. Данный тип зомби вполне в состоянии поддерживать свое существование, способен на более или менее "самостоятельные" действия, которые по сути все же проходят через фильтр оценки собственных поползновений с воображаемых (или высказываемых) позиций Хозяина. Что примечательно, зомби такого типа могут сбиваться в кучи, формируя в совокупности следующий тип зомби, а могут и наоборот - становиться в позицию недопущения никого к своему кумиру... однако тут решающее слово за хозяином - от него зависит действие подчиненного до той поры, пока он находится под контролем. Такой зомби "лечится", хотя вовсе не всегда, и вовсе не без долгоиграющих последствий.

3. Еще один "штучный" тип, хоть и производимый во вполне существенных количествах. Можно этот тип назвать "замаскированным", скрытым, или "зомби Специального Назначения". Типа есть человек, во всем нормальный и неотличимый от окружающих, но по ключевому слову, звуку, какой-либо команде (и только так, а не по своему разумению) становится "другой личностью", и выполняет серию комманд, заложенных в него. При этом он может начисто забыть "прошлую личность" - подменяется все, вплоть до личной истории...

4. "Тусовочный" тип зомби формируется уже в коллективных образованиях - тут уже над индивидуальностью главенствуют программы "тусовки" - свои правила, нормы поведения, могущие существенно отличаться от норм формации, находящейся "выше" в "пищевой пирамиде". На этом уровне уже начинается конкуренция между разными конгломератами зомбуков.

5. Дальше аналогично - бОльшие формации со своими нормами и со своей "защитой" производят каждая свой специализированный тип зомби под решение каких-либо конкретных, "нужных обществу" (или еще кому) задач. Карательные структуры, например перепрограммируют своих зомби таким образом, чтобы "общечеловеческие нормы морали" не мешали им выполнять порученную работу, политические формации программируют своих деятелей в духе уверенности, что они работают ради всеобщего блага, и цель оправдывает средства. В каждой из общественных структур имеется свой специфический набор программ, в чем либо противоречащий набору, прошиваемому в следующий тип зомби - тех, что называются "нормальными людьми", гражданами и так далее. Эти последние должны руководствоваться предлагаемым им набором "общечеловеческих ценностей". Тут в качестве примера могут подойти формации религиозного толка, которые программируют паству в духе, не соответствующем общественной необходимости - то вера запрещает убивать, то вера запрещает потреблять что-то такое, на потреблении чего держится половина экономики, или же просто - вера ОТВЛЕКАЕТ от ОБЩЕСТВА, фактически уводя клиента из под власти того зомбирующего образования, которое в настоящий момент здесь считает себя главным.

Следует заметить, что в одном существе вполне благополучно могут уживаться зомби разных типов, не мешая друг другу, а то и создавая видимость чего-то особенного, не поддающегося предложенной классификации.

Отличительные черты зомби

Зомби 1-го типа отличаются тем... что "выглядят как зомби" :). Другие же вовсе не всегда выглядят как-либо особенно. Форма одежды может иногда указывать на принадлежность к определенной группе, но она не является надежным критерием. Основной отличительный признак зомби любого типа - УПЕРТОСТЬ, принимающая агрессивные формы даже при небольших внешних попытках "поковырять программу". Тут срабатывают "системы защиты", которые могут довести клиента до прямого физического самоуничтожения, если "перепрограммировать" берутся грубо и резко. Большая часть самоубийств связана как раз с интенциальным, или же спонтанным "перезомбированием" со стороны общества, близких людей, представителей других зомбирующих формаций.

Как правило зомби не знает что он зомби, и ежели у клиента есть какая-либо достаточно жесткая программа, то он сильно взбудоражится, если поинтересоваться его здоровьем :), или высказать вслух предположение об его зомбировании.

Другая отличительная черта зомби (не штучного типа) - необходимость всенепременно доказывать "свою правоту", эдакий активный прозелитизм, потребность привлечь как можно больше сторонников той идеи, которую он уже считает своей. Конечно же характерна неспособность выслушивать возражения или всякие аргументы, выдвигаемые его оппонентами.

Еще одна характерная черта - предсказуемость поведения в определенных обстоятельствах, автоматический "отклик" на команды, свойственные для его группы, то есть действие происходит минуя сознание.

Средства зомбирования

Средства зомбирования условно подразделяются на неспецифические - такие как социальное программирование в целом, так и на специфические - применяемые в конкретных областях конкретными зомбирующими формациями. К последним могут быть отнесены всевозможные психотехники - гипноз, нейро-лингвистическое программирование (НЛП), ритуальность - вещи достаточно традиционные и колдовские; также сюда относятся и технические средства - вещи вполне современные и научные.

К современным, техническим средствам зомбирования по праву можно отнести средства массовой информации, в первую очередь электронные - радио, телевидение, интернет... хотя последний в той части, где он "массовый". Этот "электронный носитель" позволяет донести помимо осознаваемой информации - скрытое изображение в виде пресловутого 25-го кадра, "диспарантным" методом, или другими. По аудио-каналам можно донести скрытое акустическое сообщение в музыке или в фоновом "шуме", которое дойдет до подсознания минуя "соображалку".

***

Сезонные праздники в вуду и их проведение.

21 декабря. Вида мадера (ветвь дерева).

Прежде чем проводить этот праздник, необходимо украсить алтарную комнату. Принесите домой небольшую ветвь от любого дерева и поставьте её возле вашего алтаря. Украшениями для ветви могут быть: засушенные розы, ветки кукурузы или клюквы, кристаллы (которые вы сможете найти), яблоки или апельсины, лимоны. Так же можно изготовить куколку из веточек любого дерева (например из сосны или дуба). На алтаре раскладываются орехи, груши, печенье (предварительно пропитанное сидром или сладким сиропом), куски свежей свинины и обязательно чашка имбирного чая. Так же в качестве жертвоприношения иногда используется ветви розмарина, лавра, можжевельника или кедра. Вокруг алтаря на все четыре стороны света раскладываются четыре камня (размером с два кулака).
Надо взять красную свечу и поставить её перед лицом черепа, но сначала натереть её оливковым маслом.
Зажигаем алтарь по часовой стрелке, три -пять раз открываем перекрёстки (призываем Легбу), три -пять раз призываем своего Эшу и обязательно ставим задачу. В данном случае задачей является проведение праздника “Вида мадера”.

Вглядываемся в огонь алтарных свечей и произносим:

Е. но тристе, аункуэ мундо
родир суэно.
Е. но тристэ, аункуэ фрио
вьенто тосар.
Ё но тристэ, аункуэ ньеве
эстар акостадо эн торно.
Е. но тристэ, эс куэ эстэ
тодо пасар.

Потом зажигаем красную свечу, стоящую перед лицом черепа от длинной спички (например продаются охотничьи), когда загорится сказать:

Е. прендер эстэ ллама бо эн
ту ё хонрадес Мама Диосо.
Ту крисион вида дэ муэрте,
калор де фрио.
Сол салидадэ нуэво, тьемпо
мундо венир!!!
Венир бо эн ми, Диос, Сол
мио, девольвер!!!
Буэнос Диас, супериор Мата.

Знаки “!!!” означают то, что эти строки должны произноситься как можно громче. Причём всегда надо помнить о том, что в ритуалах вуду всё говорится в слух.
Берём эту свечу в правую руку и проходим по кругу около алтаря по часовой стрелке, смотря на пламя свечи и говорим:

Руэда волвер, фуэрза девольвер!!!

Делаем три полных круга, двигаясь от востока и до востока.
Затем встаём лицом к алтарю и произносим:

Супериор Диос Сол,
ё лламар ту нуэваменте,
аллюмбрар туё лломар Диос.
Аллюмбрар туё лломар тьерра,
Суэнос семиллас ай инкапаз
кампос.
Ренасерос Сол!!!

В заключении можно провести любой созидательный обряд. После окончания проведения праздника благодарим своего Эшу за то, что он принимал участия в празднике. Алтарь гасим по часовой стрелке.

2 февраля. Бола де ниеве (новое порождение).

На алтаре раскладываем любые белые цветы, кроме этого можно набрать немного снега и положив его в красивое блюдо поставить в нём на алтаре. Берём оранжевую свечу и натерев её мускусным, коричным, ладанным или розмариновым маслом ставим на алтарь. Растапливаем немного снега и полученной водой рисуем около алтаря круг по часовой стрелке, а остаток разбрызгиваем прямо на алтарь. Зажигаем алтарь по часовой стрелке (все свечи кроме оранжевой), открываем перекрёстки три-пять раз, призываем своего Эшу и ставим задачу.

Затем произносим:

Писар тьемпо фиеста фуэго,
куандо када лампара ардер
ай радиар, самодар ренасер
Диос!!!
Ё глориас Мата Диосо,
Ё глориас Диос!!!
Када Тьерра, серрар капа
суэно,
Глориа ёл.

Зажигаем оранжевую свечу от красной алтарной и с ней проходим около алтаря (держим в правой руке) и говорим:

Када тьерра вестир эн
энвиермо.
Фрио ай хелада айре вестир
тьерра.
Но супериор Диос Сол, Эшу
анималс ай салваджелюгар
я инвисибле ренасер де
хермосо Мата Диосо.
Супериор фертил,
Буэнос, супериор Диос!
Сарава ай бьенвенидос!

Встаём лицом к алтарю, поднимая в обеих руках свечу над собой и в таком положении остаёмся до трёх минут. В это время думаем о торжестве жизни, но с новой силой. После проведения праздника хорошо проводить прорицания. Благодарим своего Эшу и гасим алтарь по часовой стрелке (напоминаю, что гасить надо только пальцами, но не дыханием!)
После проведения праздника принято на закате зажечь в каждой комнате весь свет или по одной свече на комнату. Зажигаем на три-пять минут и гасим. Это означает возрождение Эшу. Если на улице снег, то выходим во двор, мысленно призываем тепло. Правой рукой прямо на снегу рисуем солнце (круг с лучами).
В этот день принято есть любую молочную пищу, хотя пряная или жирная не отрицается. Все мясные блюда приправляем перцем (любым), луком (любым), шалотом или чесноком. В пряные вина и блюда добавляем изюм (символ солнца).

21 марта. Флорисер флор( возрождение природы).

Сначала по кругу около алтаря по часовой стрелке разложить весенние цветы (те, которые вы сможете найти). Часть цветов разбросать по помещению, где установлен алтарь. Найти красивую чешу и налить в неё талую воду, туда добавить немного нераспустившихся цветов. Перед лицом черепа на алтаре поставить комнатный цветок в горшке. Алтарь зажигается по часовой стрелке, открываем перекрёстки три-пять раз и призывая своего Эшу ставим для него задачу. Затем встаём лицом к алтарю , смотрим на цветок и громко произносим:

О, супериор Диос, ту леберарсе
дэ гласиар карсел.
Ахора тодо ревердесер, арома
флорес. Ллевар венту.
Эсте эмпезар. Вивир нуэво баджо
туё маджиос, Рэй тьерра.
Диос, эстатурос ай валор ай
леварос промеса верано.

Дотрагиваемся до цветка в горшке и мысленно “соединяемся” с ним во единое, смотря сквозь него как “рентгеном” и в этот момент произносить:

Ё андар бо эн тьерра дэ
амистад, ай но дэ муэрто.
Мата Диосо ай Падре Диос,
Вертер бо эн ми травес эсте
Флавор калор пара тодо вивир
Ан Тьерра.
Энсенар ми амор тьерра.
Эсте ё джамас но анвидар.

После того, как произнесли помолчать в течении двенадцати минут. В этот момент настраиваемся на чувствительность к приливающей энергии из Земли.
Алтарь гасим по часовой стрелке, предварительно поблагодарив своего Эшу за проведение праздника. Принято по окончании данного обряда идти в поле и там собирать полевые цветы, но прося за это у них прощения. Принести их домой и разложить на алтаре (в дальнейшем они смогут вам помочь в ваших магических операциях…).
Питаться в течении всего дня можно всей едой, содержащей семена в любом виде, молодые ростки или овощи.

30 апреля. Боскуэ (лес).

В идеале праздник проводится где-нибудь в лесу. Если у вас это не получается, то необходимо принести на алтарь ветку любого дерева или комнатное растение. Талисман силы (печать вашего Эшу) надо повесить на ветку. Можно предварительно изготовить небольшие мешочки из материала красного цвета и положить в них любые высушенные цветы. На алтаре раскладываем деревянные фигурки людей и какие-нибудь бусы. Затем зажигаем алтарь почасовой стрелке, три-пять раз открываем перекрёстки и три-пять раз призываем своего Эшу прося участвовать в празднике леса. Встаём лицом к алтарю, подняв над головой жезл силы и произнести:

О, Мата Диосо супериор ноче
ай Тьерра!!! О, Папа Диос супериор
диас ай боскуэ ё глориа восотрос,
алианза джунтос кон дэ
натуралеза, куэ алегриа бо эн
агитадо хервер вива аё тинте.
Траер мио дон бо эн хонрадес
восотрос алианза.
Мата Диосо йа Папа Диос
баджо восотрос мано примавера
фуэрза, вива нуэво. Абундансиа вива
эксист капа Тьерра,
Ай венту соплар, пуро ай делисиос
Антигуо Диос,
ё фиеста восотрос
дэ восотрос.

После этого можно проводить любой обряд, направленный на созидание.
Алтарь выключается по часовой стрелке и благодарится свой Эшу за участие в проведении праздника.
В этот день принято кушать любые молочные продукты. Подавать к столу сладкий крем, ванильное мороженное и овсяное печенье.

21 июня. Медио верано (середина лета).

Перед проведением этого праздника заранее изготавливаем красный мешочек и наполняем его сухими травами:

1) Лаванда.
2) Ромашка.
3) Роза.
Держа мешочек около алтаря мысленно составляем полный список своих несчастий, проблем, огорчений, сожалений и болезней. Затем то же самое пишем на чистом листе бумаги, а написав сворачиваем “список” и кладём его в мешочек, который перевязывается красной нитью или тесьмой (все обряды старайтесь проводить красочнее, не жалейте средств -за это воздастся !). Кладём этот мешочек на алтарь, чтобы использовать во время проведения ритуала праздника Медио верано. Если обряд проводить на улице, то следует развести небольшой костёр, где будет сожжён мешочек с травой и “списком” проблем. Если праздник проводится в помещении, то вместо костра используем кадильницу (то есть жаропрочное блюдо).
Зажигаем алтарь по часовой стрелке (помните, что алтарь можно в некоторых случаях перемещать -это никак не сказывается на вашей магической практике !). Открываем три-пять раз перекрёстки и призвав три-пять раз своего Эшу ставим задачу (задача ставится всегда, и в обрядах и при проведении праздников !). Встаём лицом к алтарю и подняв жезл силы в обеих руках над собой произносим:

Ё маркар верано медиадиас маджестикос,
орасьон.
О, супериорос Диосо ай Диос!!!
Када натуралеза аджитар
баджо эсклавос энергиа.
Ай Тьерра лавар калорос ай виво.
Ир тьемпо алвидар ирос сандадо,
ай тристэ, ир тьемпо эстэ лимпиа.
О, бриллар Сол!!!
Куэмар када но несесарио.
Куэмар ллорар, куэмар ирос.
Мио супериор фуэрза.
Ллаварсе ми!!!
Ллаварсе ми!!!
Ллаварсе ми!!!

Кладём жезл силы на алтарь и берём мешочек с вашей “просьбой” и сжигаем его в пламени кадильницы (обливаем любой горючей смесью, например спиртом или цитрусовым одеколоном) и говорим:

Ле ай дэ эхпулсе
войс пар лес дисилес эт
Ду диу ле ай дэ экспулсе.
Войс Сол, лунх эт итолесс,
Ле ай дэ экспулсе пар лес
форсес террес,
Ле дэ айр,
Ле феу эт нукс.

Несколько минут вглядываемся в огонь пламени кадильницы, наслаждаясь, как горят ваши несчастия, превращаясь в ничто!!!

Затем произносим:

Сур биу Диосо,
Сур биу Диос.
Асселе конт ити
маджелесс. Ле сундс
супли пур куэ боскуэ.
Воус онт ремпли миенне.
Вие пар ла супрассе эт,
пар ла джой.
Аеоа а ной се деспоссер,
сюр ел де энергиа.
Коурант а нуит кантант айр.

Нельзя сомневаться в вашем очищении, это лишняя трата сил. Поберегите их для благих дел. После проведения обряда очищения в этом празднике можно проводить любые созидательные магические операции (в это время вы обладаете максимумом силы !). Алтарь после всех действий гасить по часовой стрелке и обязательно благодарить своего Эшу.
Питание в течении всего дня составляют в основном свежие фрукты.

1 Августа. Бли (урожай).

На алтаре раскладываются колосья пшеницы, ячменя или овса, хлеб выпеченный в форме солнца или человека. Алтарь следует зажечь по часовой стрелке, три-пять раз открыть перекрёстки и трижды призвать своего Эшу, поставив для него задачу.

Встаём лицом к алтарю, подняв над собой колосья пшеницы и говорим:

Эст вену темпс ду премиер
реколет, куандо натуралеза
девольвер тодо мио дон.
Ахора мио подер трасвивир,
инвиерно.
Одиос мадурар кампос супериор
триго дар ми селенсиа.
Виктима куэ ту траер баджо,
хозус Диосо бо эн веспера
виадже бо эн пансос этерно.
Верано о Диосо негро луна,
энсенар ми секрето вивир
энсенар,
пор куэ Сол пердер нуэстро
фуэрза ай эстатура ноче
фрост.

Потом нужно потереть колосья руками так, чтобы несколько зёрен упали прямо на алтарь. Берём яблокоили другой фрукт, надкусываем его наслаждаемся вкусом.

Через минуту говорим:

Ё комер дэ уно косеча
миксоз энержис крн мио
менте. Ахора ё подер
континуар бюсар супериор
эстрелла менте.
О, супериорос Луна аё
супериор
Сол хермосо, куиэнос
эстрелла лломар виа!
Ё траер нуэстро гратитуд
детрас дэ инфинито
фертил Тьерра.
Дар мадуро триго
деджар каир мио
триго бо эн Мата печо
поркуэ хиджа сегуридад
бо эн вивир калор примавера.

Откусанный фрукт кладём на алтарь. Было бы очень хорошо посадить несколько зёрен того плода, от которого вы откусывали в землю и помочь им вырасти. Это будет вашей связью с сакральным миром. Так же практикуется плести из травы или соломы куклы людей.
В течении дня надо следовать следующему рациону питания:

Хлеб, чёрная смородина, все ягоды, жёлуди (их вымачивают в соляном растворе и едят), дикие яблоки, все зерновые культуры, любые спелые фрукты, печенье, вино или сидр.

21 сентября. Амарилло ходжа (падающие листья).

На алтаре раскладываем жёлуди, дубовые ветки, сосновые или в крайнем случае кипарисовые шишки, початки кукурузы, стебли пшеницы. Надо взять пустую белую миску и наполнить её опавшими листьями.
Зажигаем алтарь по часовой стрелке, три-пять раз открываем перекрёстки и призвав трижды своего Эшу ставим задачу.
Мукой около алтаря по часовой стрелке рисуем круг. Встаём лицом на восток и поднимаем над собой чашу с листьями, закрываем глаза на одну минуту и высыпая листья из чаши на алтарь говорим:

Ходжас баджар,
Диасоз фрост.
Диосо баджар капа эн
Тьерра. Пор ахора ту,
супериор Сол Диос, андар
эн оэстэ, бо эн паис
этерно маджестик, капа
фрио ноче. Фрута мадурар,
семилла баджар
тьемпо диас ай ночес игуар.
Фрио венту соплар дэ
норте, тристэ сантар.
Бо эн эстэ подер анадар
фуэрза натуралеза, о Санто
Диосо, но ё коносер,
куэ вива виа.
Но тенер примавера син нуэстро
косеча, тамбьен, комо но
эстэ вива син муэртэ.
Орасьон ту эстэ, о Баджар
Диос, бо эн паис анвиерно, бо эн
амор манос Диосо.

Ставим чашу на пол и продолжаем говорить:

Хермосо Диосо косеча,
Ё сембрар семилла ай реунир
фрутос миосо асунто,
бьенос ай малос. Дар ми
валор плантар семилла
алегриа ай амор юо эн
сигуэнте ано, эмпуджар
пена ай одио. Энсинар ми
маравиллосо екретос эстэ
планета. О, лламар мио
бо эн ноче!!!

После этого можно гасить алтарь по часовой стрелке, предварительно поблагодарив своего Эшу.
Если вы будете совершать прогулку на природе, то можно собирать любые семена, опавшие листья. В последствии их можно будет использовать в качестве украшения алтарной комнаты и для обрядово-ритуальных частей.

Пища:
любые плоды так называемого второго урожая, зерновые, фрукты, овощи, кукуруза. Можно печь кукурузный хлеб. Так же едят фасоль, сушёные кабачки.

31 Октября. Хеллоуин (день всех святых -иначе Новый годовой цикл).

Этот день особо почитаемый не только в религии вуду, но и во многих языческих верованиях и культах. 31 октября меняется весь годовой цикл, то есть уходит старое, оставляя место чему то новому, освобождённому от неурядиц и неудач.
На алтаре необходимо разложить яблоки, гранаты, тыквы, кабачки, осенние цветы (например ноготки или хризантемы). На чисто листе бумаги красными чернилами надо написать черты, от которых вы хотите избавиться, плохие привычки, например излишняя гневливость, суетливость, болезнь и так далее… Кадильницу поставить перед алтарём. На большом белом блюде нарисовать круг карандашом по часовой стрелке и внутри его восемь линий, перекрещивающихся в центре. Перед ритуалом надо хорошо сосредоточиться и подумать о близких и друзьях, кто ушёл в мир иной (т.е. умер). Думайте без капли отчаяния!!! Знайте, что их духи помогают вам в самых сложных и запутанных делах. Душа человека никогда не умирает!!!
Алтарь зажигаем по часовой стрелке. Три-пять раз открываем перекрёстки и трижды призываем своего Эшу, ставя для него задачу (помочь проститься со старым годовым циклом и войти в новый). Берём гранат и светлым ножом отрезаем от него кусок. Вынимаем несколько зёрен и кладём их на белое блюдо с изображением круга со спицами. Затем взять жезл в обе руки и поднять над собой, встав лицом к алтарю. Произносим:

Эсте ноче, бо эн хеллоуин,
ё маркар ту виа, О, Сол Рэй
виа эн пуэста, бо эн паис
этерно джовен.
Ё маркар виа виа тодо куиэн
виа, аё тодо виа. О, хермосо Диосо,
этерно Мата, та, куиэн
дар насимиенто
муэрте, энсинар мио,
донде бо энтьемпо супериор
оскуро бускар
мио супериор мундо.

Поднимаем с блюда все зёрна и кладём их себе в рот, давим их зубами и наслаждаемся горьковато-сладким вкусом. Смотрим на круг со спицами и молчим две -три минуты, думая о том, что годовой цикл полностью завершён!!! Зажигаем огонь в кадильнице и берём в руки бумагу со “списком” для избавления. Вглядываясь в огонь кадильницы говорим:

Сабиосо супериор виа
Луна, Диосо Эстрелла
ноче. Ё энседер эсте
фуэго бо эн ту калбера,
пара куэ камбиар ора,
куэ фекула ми. Вуэлта
фуэрзос вольвер:
Дэ оскуро хасиа мундо!!!
Дэ мал хасиа бьен!!!
Дэ муэрте хасиа вивир!!!

Зажигаем бумагу от огня в кадильнице и затем бросаем её прямо в пламя. Пока она горит, знайте, что ваши невзгоды проходят и боль уменьшается!!! В это время очень хорошо проводить любого вида прорицания и гадания. Ответы будут наиболее точными. Можно проводить ритуалы призывания мёртвых, хотя многие хунганы, мамбо и бокоры против этого. Но не нужно быть догматиком и тупо следовать чьим то указания. Надо всегда сохранять идеал своих мыслей и помыслы, стараясь делать всё на благо людей… После проведения праздника гасим алтарь по часовой стрелке, предварительно поблагодарив своего Эшу и всех родственников и друзей, ушедших в мир иной.
Принято в ночь с 30 на 31 октября выставлять тарелочку с едой на улице для душ умерших. Если зажечь на подоконнике в доме свечу, то тем самым вы укажете правильный путь для покойников и они окажут а дальнейшем вам необходимую помощь в трудных для вас делах. Так же закапывают в землю свежие яблоки хороший знак!!!

Рацион питания на Хеллоуин:
Свекла, турнепс, яблоки, кукуруза, орехи, имбирный хлеб, сидр, подогретое сухое вино, любые мясные и тыквенные блюда. Те, кто практикует пьетро вуду как правило отмечают праздник на кладбище с сохранением того, что вы здесь смогли прочесть. В конце празднования все присутствующие едят забитого на днях чёрного кабана или как минимум свинину.
Все праздники показывают, что в вуду есть общие принципы язычества, которое встречается практически во всех культурах. И не будет странным, если вы посчитаете, что в тот или иной праздник или обряд необходимо что то добавить. Всегда экспериментируйте, но сначала на себе, а затем на других.

Обряд освещения помещениия (Санто Тьерра).

В этой книге впервые вы сможете ознакомиться с адаптированным для территории России обрядом освящения помещения. Это один из тайных знаков, которые приписываются вуду. В чём же здесь кроется тайна?
Когда мне впервые посчастливилось прибыть в Порт-о-Пренс я с огромными усилиями стал искать проводника для того, чтобы можно было найти истинную общину, не ту, которую вам покажут как туристу. А настоящую, куда не ступает чужая нога, где царит древнее таинство и истинные секреты колдовства…
На небольшом рынке, куда я зашёл, прогуливаясь по странным улочкам то ли совсем бедного, то ли очень подавленного города суетился народ в надежде прокормить свои семьи. Возле расклада с рыбой стояла гадалка и предлагала за мизерную по мировым расценкам плат погадать. Мне было очень интересно, что скажет эта старуха, про меня, родившегося в далёкой и холодной России клиента. Поправив большой пёстрый платок на голове она попросила у меня один доллар (по всей видимости от туристов в любой стране мира всегда хорошо пахнет валютой даже от русских) и бросила прямо на землю несколько морских раковин. Я стоял в оцепенении и ожидал всё, что угодно, но не этого. Она присела на корточки и стала водить указательным пальцем правой руки по раковинам, рисуя в воздухе непонятные символы и через минуту произнесла (причём не на французском, как принято, а на чисто испанском языке):

“Дорогой, белый человек, ты проделал путь сюда за огромное время. Я трижды могла бы родить пятерых детей, если бы шла пешком по этой дороге. Твои корни лежат в холодных областях смутной страны и ты много лет практикуешь колдовство.”

Я был на столько поражён тем, что старушенция не зная кто я чётко смогла определить даже мои пристрастия (в то время я плотно занимался ритуальной магией и сумел без тени сомнения достигнуть не малых результатов). Она продолжала:

“Мой скакун говорит, что ты избежал тяжёлой службы, иначе мог бы быть убит, в бестолковой бойне твоей страны с со своими же, но только чёрными.”
Здесь тоже не было никакой ошибки. Я некогда закончил военное училище и теперь, когда пишу эту книгу могу предположить, что всё могло бы произойти, останься я на службе…

“Твои ноги не случайно пришли в город тысячи рабов и ты получишь здесь то, чего не удостаивался ни один белый человек из страны, откуда ты пришёл”

Я не удержался и спросил, добавив к оплате ещё один доллар:

“Ты хочешь сказать, что я смогу найти здесь то, что ищу?!”
Старушка посмотрела на добавленные деньги, вздохнула и…отдала мой первый доллар обратно:

“Ты сам будешь делать и говорить в сотню раз лучше меня. Так что забирай деньги и отправляйся в гостиницу. Через день к тебе придёт чернокожий и отведёт в сентру (храм). Там ты и будешь посвящён”.

На этом женщина закончила и подняв разбросанные раковины быстро удалилась. Через день ко мне пришёл мальчик-негр и принёс письмо, где было написано, что сосьетте (община) Обалуйе приглашает меня к себе в храм и священная земля (Санта Тьера) теперь для меня открыта.
Для того, чтобы вы могли обеспечить себе в своей работе должную безопасность и удачу необходимо освятить помещение, где установлен ваш алтарь.
Одеваемся во что то белое и на алтаре ставим белую свечу и стакан со святой водой. Перед алтарём постилаем небольшой коврик (лучше плетёный) и встаём прямо на него обеими коленями. Зажигаем белую свечу и сосредотачиваемся на её пламени три-пять минут. Затем читаем “Отче Наш” и молитву:

О, гранде ай хермосо Замби,
этерно поссерос инфинито
универсо, андар мио пуэбло.
Мундо, трабаджо ай эксисто!!!
Орасьон мио инфинито паис, андар
тодо мио хиджос аё хиджас, мио
респето нобле.
Эспириту аё сентидо коносер!!!
Яудос миосекуридад глориа,
мио Креаторос аё мио,
Сантос деречо эсте либрес.
Андар мио мучо косеча аё,
абундансиа продуто, хасер
манос хомбре, пара куэ эсте
рико паис подер кумплир мио
консессиа!!!
Континуар трабаджо, энвиар
эн унификасьон хуманидад.
Андар комбиа када фуэгос,
калмарсе виуда аё эчаросхуман,
мундо аё эстар трангуило виеджос.
Ай энфермо, пара куэ када хуман,
подер колокарсе леварос бьен.
Ай континуар мио виа эспиритос
этапа!!!

Расставляем по четырём углам комнаты красные свечи (по часовой стрелке) и затем зажигаем их в том же порядке. Идём к двери в комнату, но не выходя за пределы данного помещения. Достаём мелок белого цвета (пемба) и на двери рисуем круг по часовой стрелке. Внутри которого так же рисуем, но то, что ляжет вам на душу. Это и буде ваш индивидуальный символ охраны!!!
Затем идём к алтарю и окуриваем его церковным ладаном, если будут присутствующие (это не возбраняется!), то их тоже окуриваем. Потом читаем стоя к алтарю молитву к

Архангелу Михаилу:

1) Небесных воинств Архистратизи, молим вас при-
сно мы недостойнии, да вашими молитвами огради-
те нас кровом крил невещественныя вашея славы.,
сохраняющие нас припадающих прилежно и вопию-
щих: от бед избавите нас, яко чиноначальницы
вышних сил.
2) Архистратизи Божии, служители Божественныя
славы, Ангелов начальницы и человеков наставни-
цы, полезное нам просите и велию милость, яко Без-
плотных Архистратизи.
3) Величаем вас, архангели и Ангели, и вся воинства, Херувими и Серафими, славящия Господа.
Просим у него защиту для душ живых и мёртвых. Произносим заклинание:

Салудо конфианза эсперанза
ай бьенвенидо!!!
Салудо эджерсито умбанда ,
ай кимбанда!!!
Тенер гратиту, Замби ай
Ифа, Диосоз Санто
Эспириту!!!

Три-пять раз призываем Эшу Огуна (смотри главу “Призывания двадцати девяти”), три-пять раз своего Эшу, три-пять раз Ошалу, три-пять раз Эшу Ошун и три-пять раз Ошоси. Затем, если будет желание, проводите прорицания. Просите совета у любого Эшу на будущее, что касается вас.
Теперь смело называйте алтарную комнату: сентру (центр), темплу (храм), тенда (шатёр), кабана (лесная поляна).
Хорошо взять могильную землю (смотрите главу “Подчинение духов Лоа”) и положить её где-нибудь за радиатором отопления на лестничной клетке пред вашей квартирой или офисом…

****

Исправление судьбы для старой девы.

На новолуние или прибыльную луну зажигаем алтарь по часовой стрелке. Открываем перекрёстки и призываем своего Эшу и Зшу Ошун. Ставим задачу.
Около алтаря располагаем кадильницу и кладём в неё несколько ивовых прутьев. Заливаем спиртом или любым цитрусовым одеколоном и поджигаем. Как только пойдёт дым, садимся на колени перед алтарём и держим раскрытую голову прямо над кадильницей так, чтобы не обжечься. В правой руке держим жезл силы или “чёрный” нож, а в левой талисман силы. Начинаем не спеша перекрещивать руки над алтарём и произносим заклинание:

Мата Диосо,
понер пренса Ошала!!!
Бо эн мио дестинто,
Энвиар солтар.
Бо эн эсклавос Диос
(имя намеченного возлюбленного)
сордо тристэза,
коразон тристэза.
Респирасьон бо эн ми,
Диос эсклавос
(ваше имя). Капа кабеза,
виуда но негро!!!
Пануэло, ё конфианза оро.
Эн хиджо Падре ай хиджо,
ай Санто эспириту
Аше!!!
Аше!!!
Аше!!!

Затем чётко задумываем своего возлюбленного и визуализируем его перед собой. Алтарь погасить по часовой стрелке и поблагодарить всех Эшу.

Амор фуэрза (любовная сила). Приворот.

Нам понадобится:

1) 1 бутылка сладкого газированного напитка.
2) Новая перьевая ручка.
3) Чистый лист бумаги.
Поставить всё это на алтарь и зажечь его по часовой стрелке. Открыть перекрёстки и призвать Своего Эшу и Эшу Ибежи (Тэбо и Каинде). Поставить для них задачу. Выпить половину бутылки лимонада и на бумаге перо с красными чернилами кратко описать своего возлюбленного. Ниже своё имя и ещё ниже имя своего любимого так, чтобы оба имени образовывали крест.

Затем стоя лицом к алтарю и вглядываясь в огонь алтарных свечей произнести заклинание:

Ё лламамиенто дэ ту Ибежи,
дэ амор ай алегриа
бо эн коразон, пара куэ
ту эндар ми эн яуда ай
трабаджо аси, пара куэ
(имя возлюбленного), пронто
амор ми!!!
Куандадо ту яуда ми мио,
маджик, ё прометер траер,
ту бо эн виктима.
Дос митар ботелла дульсе
гуарана!!!

Гасим алтарь по часовой стрелки, приносим жертвоприношение и благодарим всех Эшу. На следующий день с раннего утра идём на рынок и находим рыночную площадь. Время выбирайте такое, чтобы рынок был уже открыт, но людей на нём было бы очень мало. В центре этой площади ставите свой недопитый лимонад и под бутылку подкладываете описание с перекрещенными именами. Не оборачиваясь уходите и пока не дойдёте до своего дома ни с кем не разговаривайте. Как только процесс формирования ваших взаимоотношений с любимым начнёт обретать реальную форму, принесите в жертву Ибежи сладкий лимонад. Это ваш долг перед ним.

Ещё одно осовремененное прибивание.

С этим любопытным обрядом попробуйте поэкспериментировать, да почаще. Результат будет на лицо!!!
Попробуйте позвонить своему любимому и дозвонившись окликните его по имени. Как только отзовётся завяжите на заранее приготовленной шерстяной нити один крепкий узелок. То же повторите ещё два раза и таким образом у вас получится всего три узла. Затем зажгите алтарь по часовой стрелке и открыв перекрёстки призовите своего Эшу. Бросьте нить в кадильницу и облив спиртом подожгите её. Как только загорится прочтите заклинание:

Пор ахора серка
собре нудо.
Хаста акуэла тьемпо
кондж ту!!!
Сиерво (имя любимого),
тенер серка мио!!!

Обряды на удачу.

Существует застоявшееся мнение, что магия и вуду в том числе бессильны например в удаче при игре в казино. Это не совсем так. Если человек, занимающийся вуду захочет выиграть, то он это с лёгкостью сделает… Но для удачи ему необходимо главное, чтобы его моральные принципы не шли в разрез с азартом. Я по своей сути далеко не игрок, но кое что приведу как наглядный пример. Однажды прогуливаясь со своей семьёй по Невскому проспекту в Санкт -Петербурге мы забрели в “Нескучный сад” в Гостином Дворе. Там находится что то вроде центра развлечений с различными игровыми автоматами. Два из них мне почему то приглянулись и с их помощью я тут же решил позабавить своих детей. Это были автоматы, набитые игрушками и сладостями. Их содержимое достают специальными кранами. Я полагаю вы понимаете о чём я говорю. Так вот, в начале мне удалось вытащить первую игрушку, потом сладость. Через минуту я снова повторил сию операцию, введя в небольшой шок обслуживающий персонал центра развлечений.
Мой улов с первых попыток:

1) 2 плюшевые игрушки.
2) 2 сладости.
Просто, а приятно.

Молитва для удачи, читается с раннего утра. Говорите на кусок ржаного хлеба и стакан кипячёной, но не подогретой воды:

Комо эс куэ ора,
куэ дар Диос синко панос.
Ай куэ хиджо Дио,
Аси эс куэ,
Диос бьенвендино!!!
Джирар, Диос фортуна,
Дэ оэстэ ол эстэ,
Дэ нортэ ол сюр.
Дар элла но трэс камино,
а уно трэс.
А мио амбрал,
А ту, пена -малфелисидад,
энконтрар ми каминос,
Бо эн серпьенте вьенте.
Алли ту люгар,
Алли ту вида,
Алли ту тепер.
Аё гуардар теджер,
Оро -плата теджер.
Контар ми динеро, но динеро,
Малфилисидад но коносер.
Ллаве серрадура серрар,
Ллаве бо эн мар эчар.
Ллаве, серрадура, ленгуа.
Аше!!!
Аше!!!
Аше!!!

Обряд в обретении работы.

Приготовьте ашошу (жёлтые кукурузные зёрна с измельчённым кокосовым орехом) для Эшу Ошоси.
Приготовьте другое приношение:

1) Арахис.
2) Мёд.
Всё это нужно смешать и поставить на алтарь. Так же расположите на алтаре:

1) Лимонад.
2) Немного жидкого мёда.
3) 7 серебряных монет.
Затем зажгите алтарь по часовой стрелке проделайте всё, как раньше и призовите Ошоси, поставив для него задачу. Предложите все приношения для него и оставьте на алтаре на семь дней. Гасим алтарь по часовой стрелке и всех Эшу благодарим.

На удачу.

На новолуние или прибывающую луну купите на рынке не торгуясь три десятка свежих куриных яиц белого цвета. Будет гораздо лучше, если вы их приобретёте в частном доме. Принести яйца домой и аккуратно все разложить на алтаре ровно на три дня. Через трое суток зажечь алтарь по часовой стрелке, открыть перекрёстки, три-пять раз призвать своего Эшу (поставить задачу) и три-пять раз призвать Эшу Ошун и так же поставить задачу. Потом, закрыв глаза выбрать из всех яиц только три первых, которые попадутся вам под руку. Остальные убрать. Найти небольшой глиняный горшочек и “окрасить” его красным вином, смешанным с оливковым маслом. В это время непрерывно произносить призывание Эшу Ошун. Затем зарядить горшочек над красной и зелёной свечами, говоря:
Фуэрзе фортуна ми.
Взять белый нож и накалив его без копоти над зелёной свечой нарисовать в воздухе над горшочком крест и заключить его в круг по часовой стрелке. Потом все три яйца по очереди заряжать над свечами и говорить:

Фуэрзе фортуна ми.

Закрыть глаза и разбить в горшочек этим же ножом все яйца. Скорлупу поместить в кадильнице, облить спиртом и поджечь. Произнести, как загорится:

Десграсиа ми виа муэртэ.
Диабло Эшу.
Аше!!!

Обряд на денежное везение.

Надо купить не торгуясь серебряную монету, достоинством цифрой десять. За тринадцать дней до пасхального праздника эту монету нужно положить на алтаре в стакан со святой водой. Через двенадцать дней в 19 часов зажечь алтарь по часовой стрелке три-пять раз открыть перекрёстки, призвать своего Эшу (поставить для него задачу), три-пять раз призвать Эшу Ошун и так же поставить задачу для неё.
Затем тринадцать раз произнести заклинание:

Комерсио хуман ллевар оро,
ай комо эстэ комерсио хуман.
Рикуэза ай фортуна суэгро
ай хермано,
Аше ё, эсклавос Диос
(своё имя). Пор детрас
но бо эн суссиедад,
дэ бо эн оро ай плата.
Аше!!!

Гасим алтарь по часовой стрелке и по очереди благодарим всех Эшу за оказанную помощь. Затем идём на кладбище, прихватив с собой предварительно натёртые оливковым маслом четыре красные свечи, монету, иголку с красной нитью.
Найдя безлюдный перекрёсток встаём в его середине и три-пять раз открываем перекрёстки, призываем три-пять раз своего Эшу, поставив задачу. Затем призываем Эшу Ошун и обязательно ставим задачу. По центру перекрёстка расставляем все четыре свечи по часовой стрелке и потом по очереди зажигаем. Распарываем у себя одежду в районе подкладки и вшиваем туда монету так, чтобы этого никто не смог никогда заметить. Читаем в слух тринадцать раз то же заклинание. Оборачиваемся на сто восемьдесят градусов и не оборачиваясь покидаем кладбище.
Возврат долгов.
Эта магическая процедура может оказаться очень полезной в наше тяжёлое время. Хотя постарайтесь в начале войти в положение вашего должника, может быть он не в силах в данное время вернуть вам ваше богатство. Случается так, что обстоятельства иногда сильнее нас и мы не в силах противостоять им. Главный совет -ДУМАЙТЕ!!!
Надо пойти к водоёму, взяв с собой привязку к вашему должнику, шерстяную нить длинной 30 сантиметров. Найти такой тяжести камень, который вы сможете поднять, но с трудом. При помощи нити привяжите вещи должника к камню и бросьте его в самое глубокое место водоёма, чтобы утонув камня не было видно с поверхности воды.
Потом произнесите заклинание:

Сетента сьетте хонда,
сетента сьетте пескадо,
сетента сьетте раиз!!!
Энседер восотрос пьедра,
энседер восотрос раиз,
хондас лавар, пенсамьенто.
Эсклавос (имя должника),
джугар, дэ орилла.
Бо эн профундаменто эчар.
Комо акуа эн люгар но эстар,
дэ пае, аси ай но люгар эстар,
транкуило ё эсклавос Диос
(имя должника). Пенсар ай синья винар
коразон.
Эстар энфермо, пор ахора
ми дебер но девольвер.
Песар ё тристэза, комо
пьедра табла.
Консиенсиа ёл комер,
Альма грито сантар.
Дэ пенсамьенто ёл но
аледжарсе, пор ахора ми энконтрар.
Пор ахора дебер ми но
девольвер, Эстар энфермо
аё эстар энфермо.
Орасьон ту эстар энфермо,
ниэбло песадо табла.
Ниэбла бо эн рио,
арена бо эн арена.
Акуа, акуа, томар, куэ ё
эсклавос (своё имя), орасьон!!!
Тенер мио палабрас негро,
орасьон, фуэрменте ай
эскулпир.
Агудо хавайя агудос,
фуэрменте асунто фуэрментес.
Акуи ай ахора ай хаста
сигло юо эн ультимо хомбре!!!

Бывает так, что вы или ваши хорошие знакомые на долго покидают свой дом, квартиру или дачу. В первой части этой книги (будет ещё несколько частей) я смогу дать только некоторые ритуалы, которые смогут вам помочь в затруднительных ситуациях.
Чтобы никто не мог проникнуть в любом ваше жильё, проведите своеобразный ритуал защиты -Секуридад ми каса.
В доме или на даче в ночь перед отъездом следует закрыть все окна и двери, чтобы вам никто не смог помешать. Алтарь зажигается против часовой стрелки и три-пять раз открываются перекрёстки. Затем призываем своего Эшу и Эшу Огун и для обоих ставится задача: “Защита жилища!!!”
Берём четыре целые чесночины и поочерёдно заряжаем их над красной и зелёной свечами, говоря:
Ту Эшу Огун ми секуридад!!!
Затем взять 52 булавки с головками вместо “ушек” и бросить их в белое блюдо, потом залить это святой водой. Встать лицом к алтарь, держа перед собой блюдо. Поднимаем над головой и глядя на алтарный огонь говорим:

Огун ту ми секуридад,
ай мио каса секуридад.
Аше!!!

Достать все булавки и по 13 штук воткнуть в 4 чесночины. Затем эти своеобразные “ёжики” поочерёдно заряжаем над свечами и громко призываем Эшу Огуна. После зарядки кладём их прямо на алтаре , берём красную свечу (предварительно натёртую серой или битумом) и зажигаем её. Держа в обеих руках перед собой проходим по каждой комнате от угла к углу (восток-запад и север-юг) и непрерывно читаем заклинание:

Кандадо дар Диос,
ллаве томар ё,
секуридад тенер
фазенда мио.
Аше!!!
Аше!!!
Аше!!!

Когда все комнаты окажутся пройденными ставим, свечу на алтарь перед лицом черепа и даём ей прогореть до конца. Гасим алтарь против часовой стрелки, сохраняя условия прощания. При выходе из помещения берём все четыре чесночины и раскладываем их вокруг своего дома , но против часовой стрелки. Потом немного святой воды выливаем на ручку входной двери, а остаток воды под порог.

Особые ритуалы вуду.

Здесь я постараюсь донести вам не имеющие аналогов ритуалы, исключительные не только для вуду, но и для других направлений магии.

***

(конец фрагмента)